试论魏晋之‘自然’思想-逢甲大学-人文社会学院.pdf

逢甲人文社會學報第4 期 第119-149 頁 2002 年5 月 逢甲大學人文社會學院 試論魏晉之「自然」思想 朱心怡* 摘 要 隨著魏晉政權的轉移， 「自然」的思想也有所轉變。故本文主要分三部份來 討論魏晉的「自然」思想：第一部份是討論正始時期的「自然」思想，以何晏、 王弼之自然觀為主；第二部分是討論竹林時期的「自然」思想，以阮籍、嵇康之 自然觀為主；第三部分是討論元康時期的「自然」思想，以郭象之自然觀為主。 希望藉由分析各時期不同的自然觀，能對魏晉士人思想之發展作進一步之闡釋。 關鍵詞：自然、魏晉、玄學、名教 * 美國聖路易華盛頓大學中文講師，國立清華大學中國文學研究所博士班三年級。 120 逢甲人文社會學報第 4 期 壹、前言 1 「自然」之思想由老子首倡其說 。老子「自然」說之產生，與其掌握天文 知識2 ，對自然界的深刻觀察有關，他注意到了一切天象的變化、萬物的運行， 皆有其週期與規律，是客觀存在的，不會因人的意志而轉移，故其所謂「自然」， 是一種「自己如此」3 ，無意志性、無目的性的無為狀態，不僅有與「人為」對 立的屬性，亦有以「自然」代表萬有生滅循環之規律，象徵極高之境界與價值的 用意。所以老子的「自然」亦即其所謂「道」的特質的展現，如《老子》第二十 五章曰： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天 下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。……故道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法 道，道法自然。 以「自然」表示「道」的內涵與自性，所以道與萬物的生生關係就是「莫之命而 4 常自然」，「生而不有，為而不恃，長而不宰」，故能使萬物莫不尊道而貴德。因 此，劉笑敢說：「道是（老子思想中）最高的實體，而自然則是最高的實體所體 現的最高的價值或原則5 。」 1 在現存文獻中，「自然」一詞最早見於《老子》。《老子》之前的典籍彝器，未見「自然」一詞。 2 任繼愈在其《中國哲學史論》中認為： 「老子用當時天文學的知識對宇宙的奧秘進行了探索， 根據天文學的知識（當時科學成就）以反對有人格的上帝支配一切。」(上海人民出版社，1981 年) ，頁227 。 3 徐復觀在其《中國藝術精神》中說道： 「老莊兩書之所謂『自然』，乃極力形容道創造萬物之為 而不有不宰的情形，等於是『無為』。因而萬物便等於是『自己如此』之自造。故『自然』即 『自己如此』之意。」台灣：學生書局，( 1966 年) ，頁248 。 4 《老子》第五十一章曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道 之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。……生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」 5 劉笑敢〈老子哲學的中心價值及體系結構——兼論中國哲學史研究的方法論問題〉，《道家文化 研究》第十輯， (上海古籍出版社，1996 年) ，頁121 。 章啟群〈論王弼對《老子》自然觀的超越〉 ，則認為老子所言「道法自然」，不僅是順應自然的 主張，還帶有對自然力量無可奈何的認可，具有對自然的原始崇拜的意味。( 《哲學雜誌》第 試論魏晉之「自然」思想 121 將自然的概念延伸到政治上，就是「無為」。如《老子》第二十三章曰： 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不 能久，而況與人乎？ 自然界的有為尚不能持久，人類的刻意作為亦屬徒勞。所以老子主張人君要順萬 6 。此外， 民之自性，使其自然發展，才合乎「道」，也才能達到功成事遂的境界 老子的自然觀也提高個人生命之價值，只要因任自然，就能與道相參。不僅肯定 個人生命之獨立性，也擴大了人