从梁济 quot;自沉 quot;看中国近代遗老的文化心态.pdf

2OO4年1月 上海师范大学学报(哲学社会科学版) Jan．．20O4 of 第33卷第l期 Joumal Nom8l V01．33．ND．1 Sh蚰ghai university(PhilosophyS0cialsciences) 中图分类号：I203文献标识码：A 文章编号：1004-8634(2004)01JD035．(07) 从梁济“自沉看中国近代遗老的文化心态 邵盈午 (徐州师范大学，徐州221009) 摘要： 近代遗老梁济的“死义”，表明一心期望“旧学复兴”的近代遗老们，所缺乏的是 一种扬弃和批判旧文化所必需的心理承受力，他们承受不了一种非中国化的价值体系在生活 中成为普遍观念的中心。在他们的心目中，“圣学”乃是具有超时空的、绝对合理和完美的、自 我和谐的有机体系。这些晚清遗老们以一种潜逻辑的形式将各种文化信息、文化刺激归类到 旧的认知框架中——这也正是许多晚清遗老在新旧嬗替之际始终能够保持一种以尊临卑、虚 矫自大的文化优越感的深层原因。深入探析梁济“死义”过程的文化心态．足可启发我们深思 具有悠久文明遗产的中国何以在近代落伍于世界潮流，何以难于开发出民主和科学这类现代 思想资源，并在此基础上，获得实现传统文化与道德的时代转换的必然性认识，而不是一味地 沉湎在道德理想主义之中。 关键词： 梁济；近代中国；遗老；文化心态 从历史上看，维护“正统”而“不仕二姓”的例 无藉藉之名的清廷小吏，以一“死”而在中国京城 子可谓不胜枚举。但是何谓“正统”，什么是“一 舆论界引起了巨大的震动，正如他本人所预想的 时之义”，什么是“古今通义”?未易一言以断。 那样，他的死在社会上产生的道德影响将会比他 在这样一个必须对其进行“轻重之衡，公私之辨” 一生所作的实际努力要深远得多。当时的各大报 的理性审视的问题面前，仅仅靠一腔道德热忱是 刊都发布了这一重要消息，诸多要人分别亲撰赞 无济于事的。因此，我们不应先过多地在何谓 词及诗文，总理靳云鹏专门为他撰书一幅还愿匾。 “正统”，什么是“遗老”、“遗民”这类概念上打转 甚至就连逊清皇帝也立即“下诏”追赠谥号，彰扬 转，而应直接逼视近代遗老梁济在“死义”过程中 其忠义。几年以后，人们仍可看到有人在湖边烧 所呈显出的处在新旧嬗替之际的复杂文化心态。 纸钱和哭祭。尤为耐人寻味的是，就连新文化运 动的闯将陈独秀，也撰文指出梁济自杀的意义在 一、梁济的“死义” 于宣扬他自幼接受下来的道德原则，赞扬了他的 1918年，一个绰号叫做“梁疯子”的前清小官气概、少有的正直和舍生取义的崇高精神，对梁氏 员梁巨川(即当代纯儒梁漱溟的父亲)，投进北京 的完整人格深表敬意。该文还特别指出，梁济的 城北的积水潭，为覆亡的清朝殉身。这位生前并 死，并非是为清廷殉节。¨1 收稿日期：2003_03．18 作者简介：邵盈午(1956一)，男，山东乳山人，徐州师范大学学报编辑部副编审。 35 万方数据 第1期 上海师范大学学报(哲学社会科学版) 但这一点与梁济本人的说法颇不一致，他本 强调有效的变法应以“正人心”为基础；没有道德 人明明写道：如果他的自杀