仁爱与权利兼说费孝通先生暮年的文化自觉-中外法学.PDFVIP

仁兼说、爱费与孝权通利先：生暮年的“文化自觉” 苏亦工* 摘 要：自西学东渐以来，儒家思想常被指斥为中国走向法治的最大障碍，而古今中西之 理论争讼，亦绵延百余年，至今未息 今观儒家思想之核心— “仁”，不过以人类 自然之情感 “爱”，即同情心之扩张为基点，由近及远、由私而公，终至于物我同怀、天人合照、万类并育，构 成中国文化之王干，哺育我华夏文明数千年相沿不绝 对比西方法治之核心概念— “权利”， 虽同样离不开推己及人，能近取譬，但因植本于个体，囿限于小我，加之崇尚功利、煽惑斗争、迷 信人为，终不免走上物我两失、天人对立、同归于尽之悲剧结局，可谓见近而忘远、得小而遗大 是故中西文化之相需互补，乃人类走向光明未来之正道坦途 费孝通先生暮年悟道，幡然回 归，亦足证中国文化之高明悠远、生意盎然。 关 键 词：仁 爱；权利；中西文化；费孝通 一、仁与爱 讨论中国固有文化，特别是儒家传统对于中国法律现代化的影响，不能不首先探讨儒家思 想的核心— “仁”。如所周知，仁是儒家思想的基石，是儒家的本体论，是关于人的学说，也是 关于生命的学说。中国人向来视人与宇宙具有同一本根。[1]宋明儒更有 “万物一体之仁”的 清华大学法学院教授。本文为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目《中华法制文明的传统与创* 新》项（目批准号 10JZD0028）的研究成果。 ]参见梅贻宝：“中国哲学之社会、[1伦理与精神价值基础”，载东海大学哲学系编译：《中国人的心灵一 一中国哲学与文化要义》，台北联经出版事业公司1984年版，页120。 思想。[2]杨向奎先生说： 孔子以宇宙之生生不息为仁，子思以宇宙之充满生物为诚，这仁与诚的命题，仍然具 有道德哲学的全部涵义，它是人生“本体”，没有仁便不能生。宋代理学家对之有过高明的 发挥，这仁诚的宇宙是充满生意的宇宙，朱子形容它是“万紫千红总是春！”我们的太阳系， 我们的地球，的确是永久的春天。[3] 杨先生说得很精彩，中华文化之所以能够绵亘五六千年一脉相承，不绝如缕，固然是因为 有这生生不息的宇宙，但更重要的则是因为我们民族热爱生命、尊重人。从某种意义上说，这 正是儒家思想哺育和滋润的结果。杨先生进而指出： 随着孔子儒家在我国长期的历史发展中取得正统派的地位，这种传统思想变作我国 正统思想，它教育着人民，陶冶着我国人民的情操。我们可以这样说：“不是教主而起教主 作用者是孔子，不是宗教而起宗教作用的是儒家。”但儒家并没有迷信崇拜！[4] 儒家思想的光辉灿烂，在杨先生的这段表述中已达到了淋漓尽致的地步。 不过要体会 “仁”的真义，绝非轻而易举的事情，需要知与行的双重功夫。单就仁的字面含 义来说，已是相当费解了。因为孔子讲仁，常常是因人施教，随事设喻，对症发药。诚如日本学 者渡边秀方所说： 盖夫子 自身的仁说，本很复杂，不易摸捉，初不仅因于後儒注脚的多端，所以求一贯的 定义，本是难事。何况这本是指宇宙万物间满遍了的庄严玄妙的道德律而言。即夫子 自 身也只是说过“吾道一以贯之”，曾未尝总括地说明过它的本体。[5] 据说将仁字翻成英文，译法颇多分歧：李“雅各J（amesLegge）译为magnanimity略（为忠厚）、 benevolence恩（惠）、perfectvirtue至（德）；辜鸿铭译为morallife德（行）、moralcharacter德（性）；林 语堂译为truemanhood人（的本性）、compassion一（心一德）；鲍德 D（erkBodde）译为human- heartedness人（同此心）；休斯 E（.R.Hughes）译为man-to-manness人（类相予）。”[6] 依笔者拙见，孔子说“仁者爱人”，其中的“爱”字，应是对 “仁”的经典诠释。或问孔子所说 的这个 “爱”，抑或儒家所说的 “仁爱”，究竟是什么意思呢？从 《论语》及其它儒家经典的阐释来 看，应当理解为人类的同情心。[7]按照中国传统的说法，这种同情心即以己身为基点，推己 及人，由近及远，“以其所爱及其所不爱”。徐复观先生说：“可见道德与不道德，全在人之能 推‘’不能 推‘’，能 及