桥头里乡土踏查.ppt

民間信仰- 清水區橋頭里 教學者:蔣任遠老師 大綱 村庄廟與祭祀圈 橋頭里街庄歷史沿革與地理位置 保安宮介紹 鎮靈宮介紹 朝元宮介紹 常見的寺廟~村庄廟 村庄廟建立的原因： 先民渡海來臺後，蠻荒瘴癘之氣、瘟疫蔓延，水土不服加上番害之禍，造成很強烈的恐懼心理和祈求安全的欲求。 常見的寺廟~村庄廟 台灣至今稱聚落為「庄」 定義：一個共同祭祀單位的聚落 村庄廟為聚落活動中心 早期由墾戶劃出部分土地作為村廟公業，因此村廟又稱「公廟」或「公厝」 常見的寺廟~村庄廟 移民在背井離鄉之初，都把家鄉奉祀的神明隨身攜帶，冀保水陸平安，等到僥倖抵達目的地，慎重的把這些神明供奉在家，一旦大伙兒家大業大，為了崇功報德進而興建廟宇，移奉神殿。 何謂祭祀圈? 1、建廟或修廟居民共同出資；　　2、有收丁錢或募捐；　　3、有頭家爐主；　　4、有演公戲；　　5、有巡境；　　6、有其他共同的祭祀活動。 何謂祭祀圈? 祭祀圈：共同奉祀一主神的居民居住 區域為祭祀圈 開漳聖王: 漳州人主神，演變為陳氏祖先神 三山國王: 客家人主神 保生大帝: 泉州同安人主神 廣澤尊王: 泉州南安人主神 清水祖師: 泉州安溪人主神 何謂祭祀圈? 觀音: 泉州人普遍供奉觀音，但是觀音屬佛教，通常在佛教正統的寺庵中供祀，或一般寺廟後殿為副神，另一方面又很普遍成為家家戶戶廳堂上的神明，反而無法明顯地表現信仰族群和地方屬性，在民間信仰為媽祖所取代。 橋頭里-保安宮 橋頭里-保安宮 主祀:廣澤尊王 配祀:董公真仙 神農大帝 觀世音 國姓爺 土地公 三太子 廣澤尊王 廣澤尊王是中國福建泉州三邑南安的鄉土神，又稱「保安尊王」。俗稱「郭聖王」、「郭姓王」、「郭相公」、「翹腳王」等 澤尊王升天前，是名叫郭洪福的一位牧童（一說為「郭忠福」或「郭乾」） 民間傳說，清朝雍正帝尚未登基時，得了嚴重的天花，藥石罔效，群醫無策，正病危時，某夜夢見一少年送來「降痘丹」，問其姓名，答云：「泉州郭乾」，夢醒，果然病癒，遍訪其人，始知乃廣澤尊王顯靈，逐加封為「保安廣澤尊王」。最後一次受封則在清朝同治年間，累積封號為「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」。 橋頭里-鎮靈宮 鎮靈宮 橋頭里-朝元宮 工商化社會後的五營 王爺信仰來源 1.瘟神系統:為台灣王爺的主流系統，多數的王爺廟都屬此類，與瘟神有關，即：王爺乃上天所派（代天巡狩），管理、傳播瘟疫的神明。故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭，後期，逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。 2.英靈系統:受人尊敬的英靈信仰：如有些廟宇供奉的謝府千歲（東晉謝安）、苻王爺（前秦君主苻堅）。生前有功於世的人過世後，也時常被尊祀為王爺 3.鄭成功祖孫系統 4.山神系統 5.戲神系統 臺灣民間信仰建立的三時期 結論 漢人在臺灣建立聚落，發展成村庄、街鎮及城市，看似人群聚居的自然過程，實際上含藏著漢文化對聚居單位儀式的界定與社會運作。從部落性的土地公廟、村落性的村廟、街鎮上的大廟，或者各種角頭廟、聯庄廟的發展都可以看出臺灣漢人如何藉著公眾的、共同的祭祀來結合不同層次的地方人群，這是屬於祭祀圈的結構。 田野調查三原則~伊能嘉矩 一、即使生病或有其他事故，當天查察的事 實必須當天整理完畢。 二、為了科學查察的目的，就得「注意周到 」。日後撰寫報告時如果還有不明處或 是疑點，就是當初注意不周所導致。 三、既然有了注意周到的查察，也得有注意 周到的記述。 簡報結束 資料來源: 施振民 中央研究院民族學研究所集刊 第36期 1973年 資料來源:祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展 林美容 中央研究院民族所研究員 渡海時攜來不同故土的保護神 橋頭 田寮 橋頭里街庄歷史沿革與地理位置 四塊厝 三塊厝 橋頭 田寮 六甲四 土虱甕 橋頭里街庄歷史沿革與地理位置 三甲 保安宮 鎮靈宮 橋頭里街庄歷史沿革與地理位置 橋頭里相關水圳-米粉寮大排水溝 舊路溝 新路溝 (民國45年左右建設,八七水災前) 橋頭里街庄歷史沿革與地理位置 廣澤尊王 民國78年8月落成 楊氏 王氏 保安宮廣澤尊王 王氏祖先於1733年雍正年代 從泉州渡海來臺開墾 帶了兩尊保護神 一尊即保安宮廣澤尊王 另一尊即董公街董公真仙 廟宇興建的歷史 家廟 神明會 建廟(撿丁口錢) 一丁50元 資料來源:維基百科，自由的百科全書 家廟擴大為村庄廟，左側為家廟，右側