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第二章 世界的物质性及其发展规律  ——唯物论和辩证法;;哲 学 何 用 ？;一个有文化的民族竟没有形而上学就像一座庙，其他各方面都装饰的富丽堂皇却没有至圣的神那样。 ——黑格尔;哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找精神的家园。 ——诺瓦利斯 （18世纪德国诗人兼思想家）;哲学家都是疯子？;刘伶;;山涛心中有更大的理想，他不甘心做一个隐士，他的隐，是为了等待更好的出仕机会。最终他选择了司马氏政权，因此嵇康写了那封著名的绝交信《与山巨源绝交书》。 ????;;;;; 惊讶，这就是哲学家的一种情绪，除此之外哲学没有别的开端。 ——柏拉图;哲学家不必是世界上知识最丰富的人，而是深切的追求真知之人，哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所为必失，凡自为智者必为诡辩师.;;;;哲学就像一个圆圈，始于无知，终??更大的无知。;大学四年：; 人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。;世界观;人生观;哲 学;世界是什么 怎么样可知否; 哲学是理论化、系统化的世界观和方法论。;（二）哲学和其他学科的关系;（1）哲学和科学的区别;;具体科学;（2）二者的联系;; ; 物理学家劳厄在回顾自己的物理学道路时说：“从大学时代起，哲学竟从根本上把我的生命重新改造了一番，我认为整个科学都必须围绕着哲学来活动，把哲学看成是它们共同的中心”。 薛定谔是获得诺贝尔物理学奖的著名奥地利物理学家。他认为：“物理学进一步发展越来越不能没有哲学的批判。” 日本物理家坂田昌一说：“自然科学只有同辩证唯物主义紧密结合，才能获得正确的思维方法。”;2、哲学与宗教;罗素：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今为止确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉诸于人的理性而不是诉诸于权威的。;（三）哲学的特征 1、宏观特征（社会特征）： 共 同 的 人 性——哲学的人类性 文明的活的灵魂——哲学的民族性 宗教作家拉杰德·赫德定义了欧洲、印度、中国文明的特征： 欧洲：我在哪里？哲学的一种向外求索，自然科学和社会科学发达。 印度：我是谁？则是向内求索发现了一种精神的自身与善辩的佛教。 ; 中国：我是什么？把自己放在关系中，中国哲学立足于血缘关系形成了一价值为中心、人格教化、修养为主流的中哲传统;印度文明是森林中的文明（人和自然的和谐）；古希腊文明是“城堡中的文明”（人和自然的分而治之）。 ——泰戈尔 梁启超： 印度、犹太、埃及——人与神的关系 希腊、欧洲——人与物的关系 中国——人与人的关系; *时代精神的精华——哲学的时代性 “……任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，…………它是文明的活的灵魂。” ——马克思 古希腊哲学——中世纪经院哲学——文艺复兴——启蒙运动——近代哲学（思想体系时代）——现代哲学（分析时代） 先秦子学——两汉经学——魏晋玄学——隋唐佛学——宋明理学——明清实学——近代新学——现代哲学 *阶级的精神武器——哲学的阶级性 ;2、微观特征（哲学的内在特征）;二、哲学的社会功能;2、“带有体育性质的科学”——方法论 “一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维，而要锻炼自己的理论思维，除了学习以往的哲学，还没有别的办法” ——恩格斯 读书;3、理想世界的构建——价值观;三、哲学基本问题;理解哲学基本问题的三个方面：;;远古的萌芽形式：灵魂与肉体、灵魂与外部世界的关系问题 古代的朴素形式：世界本原是“原始物质”还是“理念” 中世纪经院哲学：共性与个性、一般与个别的先后关系问题 近代的完全形式：思维和存在的关系问题 现代的深化形式：人及其活动与外部世界的关系问题 （语言学转向和实践转向）;为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？;哲学基本问题理论思索; 重要的哲学问题中都贯穿了一种思维和存在的关系问题。而思维和存在关系运动过程本身是对人类思维的撞击，是对人类精神的升华。 ;哲学基本问题; 根据对哲学基本问题第一个方面的不同回答，产生了唯物主义和唯心主义两个派别。——本体论;唯物主义三个历史发展阶段; 古代朴素唯物主义和古代朴素辩证法自发结合的形态和阶段 ;王充 ;“水是万物之原。”