归园田居之二.DOC

試析陶淵明之生命情懷 顏筱君( 摘要 魏晉時期適逢亂世，由許多詩文中可窺測知識份子在面對「生命無常」時呈現的焦慮感，以及顯現在現實生活的不安和恐懼。無論是感知生命有限而急於立功成名的積極者；抑或轉尚老莊清談的消極者，都能透過其作品，瞭解所處環境、個人情性，以及觀照所反映之生命情懷。余觀陶潛詩文流露出多樣的生命情懷，兼受儒道思想濡染。適逢文藝美學課堂聆聽師教有所啟發，故本文欲從「知人論世」的角度切入，茲就陶潛〈擬古〉其八、〈連雨獨飲〉、〈歸園田居〉之二等三首詩作，透過時間和空間來分析，觀看其身世之感與生命情懷。 關鍵詞：知人論世、陶淵明、生命情懷。 中 華 民 國 九 十 九 年 八 月 二 十 日 前言： 魏晉南北朝是一個黑暗混亂的年代，我們可以從許多當代的文人作品中，窺測知識份子在面對「生命無常」時呈現的焦慮感，以及顯現在現實生活的不安和恐懼，如《世說新語》有〈傷逝〉篇，而阮籍、嵇康、陸機、陶潛等人，亦在詩文中流露出這樣的生命情懷。 在這些文人中，較積極者感知生命有限，所以汲汲於建功立名，深恐沒世而名不稱；趨於消極者，則轉好老莊玄學。加以此時佛道思想的影響，更有不少文人寄情於神仙遊方之術，將長生和求仙視為撫慰心靈的良方，甚至脫離現實，阮籍的〈詠懷詩〉就常流露此種情懷。吾人觀陶潛詩文，流露出多樣的生命情懷，雖受老莊浸濡，但仍呈現出強烈的寫實精神，以酣觴賦詩抒發不遇之情，透過躬耕田園以安身立命，對生死和時空的看法，兼受儒道兩家影響。 余因文藝美學聆聽師教有感，欲取法王國維《人間詞話》所提之「知人論世」，茲就陶潛〈擬古〉其八、〈連雨獨飲〉、〈歸園田居〉之二等三首詩作，透過時間和空間來分析、觀看其生命情懷。 身懷儒家濟世猛志 中國知識份子多受儒家「達則兼善天下」、「己欲達而達人」等濟世觀薰陶，「學而優則仕」更是許多文人的最終理想和歸宿，陶潛自然亦是。由〈擬古〉其八可得知： 少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。 饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。 路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。 對照〈雜詩〉其五中「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，不難看出陶淵明少壯時的躊躇滿志，而由「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲淒，終曉不能靜。」〈雜詩其二〉，亦可得知其早年欲立功名的志業。厲有「烈」之意，顯現出滿腔豪情猛志，那麼詩人撫劍北遊的用意為何？ 此外，「孤」字和「獨」字在陶潛詩中時時可見，通常呈現出某種面對時空的生命孤獨感，像：「栖栖失群鳥，日暮猶獨飛。」、「因值孤生松，斂翮遙來歸。論語子罕篇記載：「子在川上曰逝者如斯夫不捨晝夜。」「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」（《老子》第十章） 》 陶潛的生死觀受莊子「委運任化」的整合生死觀影響極深，如「人生似幻化，終當歸空無」〈歸園田居〉其四、「縱浪大化中，不喜亦不懼。」〈神釋〉、「死去何所道，託體同山阿」〈擬挽歌辭〉其三等，若能豁達的超脫生死，將肉身視為自然循環運化的一部份，形體只是暫時棲身、寄居的地方，的確，那樣身前的名利、寵辱、是非又有何可計較呢？儒家的時間觀鞭策陶潛必須積極實踐有限的生命，而道家的時間觀則使其對生命價值有更深層的認知，最後他也才能順應本心，「無恨」地省視自己貧困潦倒的一生。 赤松子、王子喬都是傳說中的仙人，魏晉由於政治動亂，士人為了明哲保身，不少寄情於方外神仙的詩作，阮籍就是其中典型代表。但是陶潛並不迷信於成仙或長生之說，而是著眼於現實，所以他「試酌」、「重觴」，藉由世間的酒物，聊以澆慰現實的苦悶，至少可以得到「忽」、「暫」的效果。 「任真」二字說明自己最終選擇的志業，因為認清自己「性剛才拙，與物多忤中國古代文學的十大主題孤獨－新世紀叢書24Philip Koch著、梁永安立緒2004年9月。） 5.《孤獨的滋味何懷碩立緒2005年6月。） 6.《葉嘉瑩說陶淵明飲酒詩及擬古詩》，葉嘉瑩，（北京，中華書局，2007年。） （二）期刊論文（按刊登日期排序） 1.劉昌佳：論《莊子》中「化」之意涵（鵝湖月刊343期，民93年1月。） 2.許東海：歸返、夢幻、焦慮──從陶、柳辭賦論歸田書寫的文類流變及其創作意蘊（漢學研究所第22卷第1期，頁47～80，民93年6月。） 3. 陳燕玲：〈陶淵明與魏晉風流之研究093NCKU5045003。） 4.朱榮智：中國傳統文人的三種生命情調──以屈原、陶淵明、蘇東坡為例 （國文天地．16卷11期，頁48～52，民94年4月號。） 5.蔡瑜：試論陶淵明隱逸的倫理世界（漢學研究第24卷第1期，頁107～140，民95年）。 6.蔡瑜：陶淵明的生死世界（清華學報．新三十八卷第二期，頁327～352，民97）。 參見林文月：《山水與古典中》──陶謝詩中孤獨感的探析，（頁六八，七三年五月。） 見