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《论语》学习方法 《论语》学习方法篇一：论语中的学习方法 《论语》中的学习方法 宋代开国宰相赵普曾经标榜自己说自己以半部《论语》治天下，梁启超也说：“《论 语》为二千年来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相当，此二书可 谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能亦须翻阅多次， 务略举其辞，或摘记其身心践履之言，以资修养。”《梁启超*国学入门书要目 及其读法》。可见在《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的 推崇。这部曾经被誉为治国之本的《论语》对我们现代社会现代人的生活还有着 不可替代的实际意义。 作为一个知识浅薄的初读者，这本《论语》让我觉得诚惶诚恐，心中充满敬 畏，“藐予小子，何敢赞一言！”但于丹教授在《论语心得》中写到“大家不要 以为孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须仰望它，这个世界上的真理永远 都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起从西边落下一样，就好像春天要播种， 秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是简单的。”于丹教授也说自己 对于《论语》一向是“敬”而不是“畏”对于《论语》的感觉永远都是朴素而温 暖的，她眼中的这本书是一眼温暖的活泉水。她眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩 又艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌佶屈聱牙的言语麻烦人。 以我的学养和阅历要达到于丹教授的那种境界是万万不能的，“仁者见仁， 智者见智”许多学者大家也对《论语》做过大量的解读。作为一个初读者甚至于 一个学生，我愿意也只能够从与我自己密切相关的一个方面——学习方面来参与 其中，扮演一个体验着的角色，“无伤乎，亦各言其志而已矣。”《论语.先进》 子曰：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠， 不亦君子乎。” 这是《论语.学而》的第一句话，也是全书的第一句话，我无法猜透作者当时 是出于什么样的心理把这句话列为全书之首。想必是有某种原因。这句话是我们 非常熟悉的。这里的“学”指的是学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍， 放之于今天，我姑且把它理解为学习各种技能。“习”指“温习”、“复习”也 含有“实习”、“练习”的意思。 孔子的这句话告诉我们，学习知识要时常温习，并且把学到的知识用之于实 践，发展成自己的技能。“温故而知新，可以为师矣”只有这样才能有所感悟。 《荀子.劝学》有：“假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也， 而绝江河。君子性非异也，善假于物也。”“不积跬步，无以至千里，不积小流， 无以成江海。”可见把自己平时积累的东西时常复习，才能有大的学问。借助理 论知识指导自己的实践，常常动手演习，才能获得长足的发展。“事不目见耳闻， 而臆断其有无”《苏轼.石钟山记》是行不通的。 曾子曰：“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。” 曾子把温习作为自己每天修身的重要过程，可见对于老师传授的知识，时常温习 是多么的重要。 子贡曰：“贪而无谄，富而无骄，何如？子曰：‘可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云如切如磋，如啄如磨，斯之谓也。’”子曰： “赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” “如切如磋，如啄如磨”二句出自《诗经.卫风》，说加工象牙和骨，切了还 要磋，加工玉石，啄了还要磨。要做到精益求精。“古人之观于天地、山川、草 木、虫鱼、鸟兽、往往有得，以其求之深而无不在也《王安石.游褒禅山记》” 也讲明了这个道理，陶渊明读书讲求“好读书，不求甚解”《陶渊明.五柳先生 传》似乎已经不能适应当今时代人们对于越来越高深的知识的要求了。知识只有 深入的理解，才能牢记才能更好的运用。 子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“求之”不知是求其表 面，还要求其本质，“欲求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源《魏 征.柬太宗十思疏》”做学问理应追根溯源，精益求精。 “告诸往而知来者”强调学习要能够举一反三，注意思考知识之间的联系， 融会贯通。“学而不思则罔，思而不学则殆”“吾常终日而思矣，不如须臾之所 学矣，吾常歧而望矣，不如登高之博见矣《荀子.劝学》”学与思要有机结合， 不可偏废。 子曰；“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰；“唯”子出，门人问之何谓也？ 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。《论语.里仁》 学海无涯，各种知识纷繁复杂， “仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后《论语.子罕》”，如果不常常作 总结，是不能够做到纲举目张的。正如韩愈所言“纪事者，必提其要，纂言者， 必钩其玄《韩愈.进学解》”。子曰：“吾道一以贯之”暗含孔子对学习要善于 总计的述说。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也《论语.里仁》”。 “三人行，则必有我师焉，择