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《论语·好学》读书笔记 《论语》重编·好学 好学辅仁 1.6【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 【笔记】此章后推演出《弟子规》之纲。孝，弟，谨，信，谓之修己，爱人曰推己，此人之大端也。学文也不过求于此。不能如此，焉得学？ 此章所言，先质而后文。所谓文者，礼乐也。此章所下紧连子夏之言，发知好学之学，不仅于文，兼容于个人身边伦理之常。人伦者，周身之事；礼乐者，家国之事。君子固本而后致其远。 夫子之时，学以致仕，取仕并一以文，此与后世重文章不同。后世科考，以文取仕，其所言“文”之内容自有不同。 1.7【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【笔记】承1.6，君子所学，非器用之才，实乃正心，诚意，推己之事，此学之精髓也！学而不知孝悌，不知忠信，虽学无益。 此章前一贤为动词，以之为贤；后贤为名词，贤人也。易，尝有三解，代替、更改、轻视。综数家之言，取代替之意。 此章列举事父母、事君、与朋友交之事，乃人伦之常，然于三者，所止不同。事父母止于孝，事君止于忠，与朋友交止于信。人之为学概无出其右者。此亦见古从之学以周身之事为宗，所学之事，皆人生之事。此中所指，实中华文明之实质。梁漱溟说：“中国是文化高度发达之国家”，此中文化核心皆人事耳。西方文化长于身外之事，与中华不同。试论中华文明与西方文明孰与长短，殊不可言也。 另，好色之心，人欲也，人欲孰能无之？子夏之儒言人欲处，以易之而非灭之，此与宋儒颇有不同。先秦儒家对于人欲以日日自省，因势导之，易之，合于天理人性。一念断灭非大德不可为也，凡胎肉体，以日日自新而渐进之。 1.14【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【笔记】君子所乐者道，非声色之娱。君子守口守心，以贤者为师，日日自新。 前章已言所学者何，于此章，夫子进言何为好学。好学之态度，不为衣食，而能身体力行，日日自新。夫子所言好学三事，其一，无求于食饱居安，意不躁而能定也；敏于事而慎言，力行如笃，志能明也；就于有道，虚心就下博众家之长以养吾心吾志，如此兼容并蓄，日日自新，善之善者。 或言，以何信念而令君子如此？答之，为道自明！夫子之言朝闻道，夕死可矣，此之谓也。 17.8【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【笔记】夫子与由言好学之用。子路为人刚毅直信知，夫子以此六言教之。居，坐也。仁、知、信、直、勇、刚皆美名也，夫不学，难明其义也，难守其中也。六言者，人之质也，质美不学，终不能成就大器。 6．3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 【笔记】孔子71岁，颜回死。此段或在颜回死后不久，孔子还没从颜回之死的阴影中走出来，所以才说“今也则无亡，未闻有好学者”，其实未必是真的一个好学的都没有，而是孔子正处于伤心的情绪之中，随口而说。孔子说自己70而从心所欲，不逾矩，但从颜子之死孔子的反应来看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透彻，但对于精神生命，孔子是真放不下。孔子最伟大之处在于其念念不忘救民水火之慈，为天地立心之志，其最悲凉之处也在于其所事已高，而为为天地立心之业未竟，而颜子又死。有这样的志向，从佛家来说，或等同于菩萨功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的执着，有执着便不能无挂碍，便难以从心所欲。从夫子的言语、行为，可以感受到夫子把精神生命看得远高于现实生命。颜子死，夫子说：“天丧予，天丧予”，夫子觉得唯有颜子才能接继自己道的生命。颜回何以能接续夫子之道，从好学方面孔子解释为“不迁怒，不贰过”。 11.7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 【笔记】解一：6.3中，哀公有同问，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”夫子回答详简不同。按乡党篇中所说，夫子与上大夫言，如闵子侍孔子，訚訚如也，正直而恭敬。与答君问，不仅訚訚如也，详言之。 此章内容重出，不同之处仅问问题之人，而夫子回答内容一致。夫子之时，鲁国政事，决于季氏。夫子答季康子与鲁君之问，然详略有别，足见夫子不欺君。夫子事君以礼，人以为谄。所言不虚。 解二：季康子掌鲁国之政，有此问于夫子，或欲用夫子之弟子，夫子以已死之颜回对之，亦或有不欲弟子为季氏家臣之义。若此义，夫子不尝康子之药，不与权臣也。三家擅权，八佾舞于庭，夫子怒之，故亦不欲弟子为其所用。后子路、求用于季氏，夫子