曹臣舌华录互文性初探.docVIP

曹臣《舌華錄》與《世說新語》的互文（話語）初探 互文（話語）應入深層結構 南華大學鄭幸雅 前言 中國筆記小說的傳統由來已久，時至晚明，在社會文化的劇烈變動下，小說家言承筆記遺風，述作不分的作品特盛，形成一個特殊的作品族群。此一特殊族群，如清言小品、世說體作品，不但數量激增，而且與晚明文化有著密不可分的關係。這類作品就編撰者而言，或為遣興自娛，或為醒世的立言之意，採取以述為作的撰述態度，以「語不必己出」的觀念，編撰書籍。就文本而言，其內容或為平素摘錄之文，或為自我沉思與見聞所得，文有幅短旨永的取向，蘊含評點的色彩以及揮麈暢談等特色。 曹臣（1583-1647）《舌華錄》成書於萬曆四十三年（1615），此書既是清言小品也是世說體作品，李靈年稱之為「世說體小說的上乘之作」。本文以「曹臣《舌華錄》互文性初探」為課題，擬作為進入晚明述作不分之互文世界的下手處。曹臣《舌華錄》雖為晚明以述為作之筆記小說的典型之作，但礙於曹臣為布衣文人，現階段所見與其生平相關之文獻不多，至於所編撰之《舌華錄》在文學史上受到的關注亦少，致使曹臣及其《舌華錄》的面目模糊，未為後世學者所留意。 現階段關於曹臣及其《舌華錄》的相關研究有四：最早是陸林「《舌華錄》作者和版本考述」，陸林考定曹臣之籍貫、字號、家世及其作品，並於文中指出《舌華錄》之版本有三，但皆不夠完善。雖然陸氏一文對曹臣生平及其《舌華錄》版本之研究，取得豐碩的成果，做出有力的貢獻，但並未引起廣大學者的青睞。日後雖有李靈年與齊慧源?王麗的關注，研究的成果相當有限，大多承繼陸林之說，僅在創作藝術上作了簡略的論述。曹臣生平學術及其《舌華錄》的文本意義，不論在水平軸（主體—接受者），或垂直軸（文本—語境）等層面，尚有著廣漠待開發的領域。 本文以曹臣《舌華錄》為研究對象，試圖通過互文性理論的運用，藉由《舌華錄》對其他世說體文本的相互指涉及重新改造的考察，尋繹晚明以述為作之作品族群的文本意義、文學價值及其文化意蘊之迹轍。《舌華錄》的互文來源，不外晚明世說體、清言小品以及史傳文獻，其中尤以《世說新語》與《何氏語林》的載錄為大宗。故本文互文性的討論，聚焦於此二書，藉以窺探晚明世說體間互文發展的軌跡。 《舌華錄》互文性的探討，可由表層結構與深層意味兩層面加以探討，表層結構為深層意味之基礎。本文對《舌華錄》互文性的初探，擬先就《舌華錄》互文性的表層結構作細部的分析，為日後探討《舌華錄》互文性的深層意味奠基。本文論述的焦點有二：一是曹臣編撰《舌華錄》的意例，經由《舌華錄》的體例設置，理解文本的立意、主題思想及其書寫模式，凸出《舌華錄》作者主體意識與世說體文本的關係。二是《舌華錄》互文性的基本要素與指涉的識別，藉由《舌華錄》互文關係圖式的構結與互文性要素的分析，剖析《舌華錄》中的條文、段落表達、詞句的組構，探求其間互文性要素的組織條例，描繪《舌華錄》與世說體作品間聯繫與轉換的模式，抉發《舌華錄》互文性中基本要素的辯證關係。 曹臣編撰《舌華錄》的意例 曹臣（1583-1647）徽州歙縣人（今安徽黃山市），明末清初之布衣文人。曾字藎之，後改字野臣，出身商賈之家，性好游，自力於詩書，所到之處，凡游必記，有《文几山人集》四卷傳世。曹臣於萬曆四十三年（1615）編撰《舌華錄》，書名所取乃佛經舌本蓮花之意。是書依《世說新語》的體例，分門部類，單以《世說新語》中「語言」之門類為品目之對象，取語不取事，全書計九卷十八門，其類目首慧語，終於悽語。各門之下無細目，亦無標題，但有圈點與眉批。各門之下有引語發題，經吳苑參定後而作，書中之眉批則是袁中道的品評。書中之題材取漢魏至明之間面談之妙語，不取筆札往來之言，揀擇雋言妙語而成篇。至於編撰之旨乃是以吾人之心華開眾心華，如醍醐灌頂，將智慧輸于人，得以療人身心之疾，得脫塵世煩惱。 《舌華錄》十八個類目的設置安排，依據編輯凡例與類目小引中吳苑的發題可知，曹臣《舌華錄》並非採取以才性或德性為單一的分門準則，而是以品賞倉促口談之舌華為核心意旨，十八個門類分別由三個群組結構而成：第一是依才德的高下而別，含括慧語、名語、豪語、狂語、傲語、澆語等六門。〈慧語〉列於開卷之首，文本標舉佛家之智慧觀的宗旨，揭示作者主體對佛教的尊崇。其次則為垂世之法的〈名言〉。六門之中作者主體深許文人恃才而豪的〈豪語〉，至於〈狂語〉〈傲語〉則為德有所偏，甚且輕薄如〈澆語〉者，皆採取品賞之眼加以品味，不以道德為律則，貶抑其價值。 第二是依言語的韻致而列，此中冷、清、韻、俊、憤、悽等六門各具風致。冷語具含藏之義；不及世務，風流豪爽、放達高曠為清語之徵；韻語者風流之事，病美無定名，玉瑕犀暈，病處即美處，以疵癖見賞；俊人有俊語，多聳人耳目，不與人同；憤語者，豪傑能之，鬱結於心，憤之至則口不擇詞而出，似風怒號，泉怒湧；至於悽語，萬物之告終，悽惻悲涼之