【历史学】第二讲青铜文化与礼乐文明 课件ppt模版课件.ppt

青铜文化与礼乐文明 大盂鼎及其铭文 * 青铜文化与礼乐文明 周王与地方势力之间的权力义务关系 政治上，诸侯被认为是国王的臣属，有些诸侯国的国君在中央机构任职。 《礼记 · 王制》：“大国三卿，皆命于天子。……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。” 经济上，诸侯要向周王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。 军事上，诸侯有义务率领本地的军队，参与周王的征伐战争。 * 青铜文化与礼乐文明 西周的分封并不只是周人殖民队伍分别占有一片东方的土地，分封制度是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。新封的封国，因其与原居民的揉合，而成为地缘性的政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国制度。周人封建制度的本意，是为了军事与政治的目的，颇不必用经济发展的理论当作历史演化过程中必经的一环。 ——许倬云《西周史》 * 周代的宗法封建制 周代的社会组织形式由夏商的氏族而演变为宗族，其分封的诸侯国大部分都在宗法制度的网络之中（夏商则无）。这种宗法封建制是氏族封建制与地主封建制之间的过渡阶段，是我国文明时代初期社会结构发展中的一个相当完备的形态。 周天子通过制礼作乐的形式“非复诸侯之长而为诸侯之君”。 青铜文化与礼乐文明 * 自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世而殷之王亥、王恒，累叶称王，汤未放桀之时，亦已称王。当商之末，而周之文、武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》、《大诰》，皆称诸侯曰‘友邦君’，是君臣之分亦未全定也。逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子，而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩。夏殷以来古国，方之蔑矣。由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君。 ——王国维：《殷周制度论》 青铜文化与礼乐文明 周代的宗法封建制 * 青铜文化与礼乐文明 奴隶（社会） 资本主义（社会） 前资本主义社会的名称 经济及社会形态名词 现代的“封建” 郡县（制） 分封人民、土地，建立国家 政治名词 古代的“封建” 相对的概念 含义 性质 古今“封建”概念之差异 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 宗法制 宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡长继承的雏形。西周时期，宗法发展成为系统制度。 别子为祖，继别为宗，继禰者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。 ——《礼记·大传》 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 《左传 · 桓公二年》： “古天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎”。 * 大宗、小宗示意图 * 青铜文化与礼乐文明 周公制礼作乐 吉礼 凶礼 宾礼 军礼 嘉礼 五 礼 聘礼 朝礼 飨礼 射礼 祭礼 丧礼 婚礼 冠礼 八 礼 西周礼乐文明 * 古之所谓礼，本指祭祀鬼神之事，但随着社会发展，礼的范围也逐渐扩大，由祭祀之礼而及于人伦之各种规范，再而至于有关政教的典章制度。西周是中国上古礼乐文明发展的鼎盛时期，礼贯穿于社会生活的各个方面，可谓应有尽有，无所不包。 就单个人而言，从其出生到死亡，其生命中的每一个重要环节，都有相应的礼仪与之相伴。西周时期的礼按性质划分有吉、凶、军、宾、嘉五类，统称“五礼”，其中比较重要的的礼仪有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、聘礼、乡射礼、乡饮酒礼等等。清人邵懿辰《礼经通论》总括礼的意义谓：“冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡八者礼之经也，冠以明成人，婚以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”孔子谓：“不知礼，无以立”，可见礼在当时社会生活中的重要性。 青铜文化与礼乐文明 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 《礼记 · 坊记》：“夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。” 礼制中最重要的莫过于封建诸侯之册命礼 诸侯对周王的臣属关系一般要通过特定的册命仪式予以肯定。不仅诸侯国在最初分封时要经过王的册命，每一任新即位的诸侯也要由周王重新册命，以示承认。这是权力来源于周王的象征。 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 在各种典礼、仪式中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代礼制的基本精神。 礼仪的系统化与制度化，一方