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青铜文化与礼乐文明 大盂鼎及其铭文 * 青铜文化与礼乐文明 周王与地方势力之间的权力义务关系 政治上,诸侯被认为是国王的臣属,有些诸侯国的国君在中央机构任职。 《礼记 · 王制》:“大国三卿,皆命于天子。……次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君。” 经济上,诸侯要向周王贡纳各种方物,包括粮食、土特产品。 军事上,诸侯有义务率领本地的军队,参与周王的征伐战争。 * 青铜文化与礼乐文明 西周的分封并不只是周人殖民队伍分别占有一片东方的土地,分封制度是人口的再编组,每一个封君受封的不仅是土地,更重要的是分领了不同的人群。新封的封国,因其与原居民的揉合,而成为地缘性的政治单位,遂逐渐演变为春秋的列国制度。周人封建制度的本意,是为了军事与政治的目的,颇不必用经济发展的理论当作历史演化过程中必经的一环。 ——许倬云《西周史》 * 周代的宗法封建制 周代的社会组织形式由夏商的氏族而演变为宗族,其分封的诸侯国大部分都在宗法制度的网络之中(夏商则无)。这种宗法封建制是氏族封建制与地主封建制之间的过渡阶段,是我国文明时代初期社会结构发展中的一个相当完备的形态。 周天子通过制礼作乐的形式“非复诸侯之长而为诸侯之君”。 青铜文化与礼乐文明 * 自殷以前,天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世而殷之王亥、王恒,累叶称王,汤未放桀之时,亦已称王。当商之末,而周之文、武亦称王。盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也。周初亦然,于《牧誓》、《大诰》,皆称诸侯曰‘友邦君’,是君臣之分亦未全定也。逮克殷践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,本周之臣子,而鲁、卫、晋、齐四国,又以王室至亲为东方大藩。夏殷以来古国,方之蔑矣。由是天子之尊,非复诸侯之长而为诸侯之君。 ——王国维:《殷周制度论》 青铜文化与礼乐文明 周代的宗法封建制 * 青铜文化与礼乐文明 奴隶(社会) 资本主义(社会) 前资本主义社会的名称 经济及社会形态名词 现代的“封建” 郡县(制) 分封人民、土地,建立国家 政治名词 古代的“封建” 相对的概念 含义 性质 古今“封建”概念之差异 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 宗法制 宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本原则,其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡长继承的雏形。西周时期,宗法发展成为系统制度。 别子为祖,继别为宗,继禰者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗,尊祖之义也。 ——《礼记·大传》 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 《左传 · 桓公二年》: “古天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。是以民服事其上,而下无觊觎”。 * 大宗、小宗示意图 * 青铜文化与礼乐文明 周公制礼作乐 吉礼 凶礼 宾礼 军礼 嘉礼 五 礼 聘礼 朝礼 飨礼 射礼 祭礼 丧礼 婚礼 冠礼 八 礼 西周礼乐文明 * 古之所谓礼,本指祭祀鬼神之事,但随着社会发展,礼的范围也逐渐扩大,由祭祀之礼而及于人伦之各种规范,再而至于有关政教的典章制度。西周是中国上古礼乐文明发展的鼎盛时期,礼贯穿于社会生活的各个方面,可谓应有尽有,无所不包。 就单个人而言,从其出生到死亡,其生命中的每一个重要环节,都有相应的礼仪与之相伴。西周时期的礼按性质划分有吉、凶、军、宾、嘉五类,统称“五礼”,其中比较重要的的礼仪有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、聘礼、乡射礼、乡饮酒礼等等。清人邵懿辰《礼经通论》总括礼的意义谓:“冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡八者礼之经也,冠以明成人,婚以合男女,丧以仁父子,祭以严鬼神,乡饮以合乡里,燕射以成宾主,聘食以睦邦交,朝觐以辨上下。”孔子谓:“不知礼,无以立”,可见礼在当时社会生活中的重要性。 青铜文化与礼乐文明 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 《礼记 · 坊记》:“夫礼者,所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让。” 礼制中最重要的莫过于封建诸侯之册命礼 诸侯对周王的臣属关系一般要通过特定的册命仪式予以肯定。不仅诸侯国在最初分封时要经过王的册命,每一任新即位的诸侯也要由周王重新册命,以示承认。这是权力来源于周王的象征。 西周礼乐文明 * 青铜文化与礼乐文明 在各种典礼、仪式中,不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴,是周代礼制的基本精神。 礼仪的系统化与制度化,一方
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