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中学教师读书笔记 《文明交往论》读书笔记 《文明交往论》是一本专题性的论文集。是彭老师历时15年完成的著作，专论人类的文明交往，是彭老师15年对文明交往问题研究的集大成之作。共40余万字，2002年8月由陕西人民出版社出版。 为精确阐释文明交往论,彭老师从文明与交往的关系入手。彭老师在自序中这样说“文明的生命在交往，交往的价值在文明，文明与交往的互依互存是由一系列不确定的因素组成的复杂过程。文明脱离了交往，便会衰亡，交往离开了文明，便会走向野蛮，只有文明交往才是人类历史、现实和未来的关键问题。文明交往是人类社会发展的动力。”彭老师将文明交往看作是和生产力一样的人类的基本实践活动,认为文明交往使生产力的潜在可能性变为实际的现实性,使生产力得以继承、发展,并从偶然的个别发展为社会的共同财富。文明交往所形成的交往力,同生产力相互作用,分别组成了人类社会发展进程的横线和纵线,彼此交叉璧联,织成了色彩斑斓的多样性历史画卷。 文明交往是从唯物史观出发,即从现实人的实践活动这一前提出发,是对作为人们(作为历时性与共时性存在的不同实践主体)之间以变革生存环境或变革世界为目的,从而相互发现、认识、沟通、理解、制约、影响、渗透、改造等实践活动的历史哲学范畴。文明交往清楚地昭示了人的社会性,从而把人和动物区别开来。文明交往的本质属性是它的实践性,是物质生产和社会交往的实践活动。这种文明交往的实践性是由人的本质属性所决定的。人的本质问题是离不开社会交往的。社会交往不但是人类的本质形成的前提,而且是人的个体本质形成的媒介;它既在人的发展中具有整合功能,又是人的全面化发展的条件。人的本质只能从作为自己生产活动和社会交往活动的结果——社会关系总和的性质中,才能得到间接测定。这个总和的公式是:社会关系——社会交往——人的本质。交往的个人和社会形式的两重性,规定了人的本质——个性与社会性的统一。人之区别于其他一切动物乃至整个自然界,从根本上讲,在于人具有洞察力、思维能力和主观能动性,在于人具有认识自然、改造自然和保护自然的能力。因此,人的劳作是人类手、脑并用而履行自然的人文之作,这是人类文明之源。人文即人事,是对自然而言的。文明是自然物的人文化形态。彭老师之所以这样定义人,是为了更全面、更准确地把握人,把人类定义为社会关系的总和时,人类与自然的关系就是人与人的关系,这就是问题的实质。鉴于此,人类在生产劳动中,表现了双重的交往关系:自然关系和社会关系。在这双重关系基础上建立起来的人类社会,是人同自然交往中完成的本质统一。文明交往是人类存在和发展的方式,它不断消灭人类的孤立和封闭状态,逐步加强社会联系和整体化过程。 人类文明交往的基本内容是:物质文明、精神文明、制度文明和生态文明。物质交往,提高了人们富裕文明生活；精神交往,升华了人们思想文明境界；制度交往,推动着人们社会文明规范的完善；而生态文明交往则增进了人类社会与自然环境的和谐与统一,保证了社会的持续发展。 文明交往中的主要因素有:主体和客体、交通和科技、民族和国家、地缘和环境、宗教和文化、语言和文字、利益和正义。在此基础上,彭老师具体分析了这些因素的内涵:主体是现实中的人,客体不仅包括人,还包括物。交通是文明交往洪流奔腾向前的大动脉,科技使文明交往在正确解决人的物化和物的人化关系的基础上上升到一个新阶段。民族和国家是文明交往的基本单位,地缘和环境是文明起源和发展的支撑性条件。宗教是文化基因的价值核心和内在精神,文明交往离不开宗教和近似宗教的价值系统带来的强烈文化政治归属性。语言文字是文明的载体和形式,是文明交往的工具。利益和正义则是文明交往的驱动因素。 文明交往具有五种基本属性,即实践性、互动性、开放性、多样性和迁徙性。各属性在文明交往中的作用分别是:实践性是文明交往的本质属性,互动性的强弱决定着文明交往的发展程度和兴衰存亡,开放性是任何一种文明昌盛的标志,多样性是世界丰富多彩的反映,迁徙性是人类群体在文明交往过程中的空间位移变迁。 在文明交往的诸多因素中,最为重要的有:主体和客体、交通和科技、民族和国家、地缘和环境、宗教和文化、语言和文字、利益和正义等。作为由一系列属性构成的有机整体,文明交往的基本属性有:实践性、互动性、开放性、多样性和迁徙性。在文明交往之链上,比较突出的环节有:挑战与应战、冲突与整合、有序与无序、外化与内化、现代与传统、全球与本土、人类与自然。文明交往所追求的目标是人与人之间的和睦相处,是人和自然界的平衡和谐,是民族之间、国家之间的平等互利,是对自身文明的自尊、欣赏和对其他文明和尊重、宽容乃至欣赏,是抱着爱其所同、敬其所异的胸怀和人类共同美好理想的人性追求,归根结底是对自己文明和异己文明的理性探索和深刻理解。书中借用费孝通先生的话将其概括为:“美己之美,美人之美,美美与共,天下大同。