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学海无涯苦作舟！ 技术与人的生活世界 一、 世界的祛魅 二、飞速流转的技术时空 三、作为生活形式的技术 四、工具理性与生活世界的危机 五、技术的迷狂 六、共有地的悲哀 七 、责任的绝对命令 八 、超越现代与后现代 一、世界的祛魅 1． 新大西岛的召唤 知识的力量 思想巨匠的非凡之处在于，他们的目光能够穿越历史长河，看到人类社会的发展路向。今天，我们身处科技时代，生活于一个科技社会之中，而这一切早在近400年前，就为英国近代哲学家、思想家弗兰西斯?培根所揭示。 在培根之前，注重理论理性的科学与重视实践理性的技术是分离的。科学与其他知识的作用仅限于发现和探索真理，并最终用思辨来衡量理论的高下。这就是自古希腊以来知识阶层对知识的态度，即所谓理论理性的传统倾向。亚里士多德在《形而上学》一书开篇时就写道：“人的本性就是求知。”后来又说，理论性的知识比起生产性的知识更有智慧。在那时，科学的前身自然哲学与技术的前身技艺的地位相差悬殊。在柏拉图等大师看来，自然哲学是对真知的回忆，而技艺则是些人为的有碍于追求真知的活动。这种倾向在中世纪得到了畸形发展，学术完全与经验脱节，蜕变为对亚里士多德著述的注解，经院哲学家们将书本苦心编织成学术之网来束缚人的思想和手脚。培根对这种流弊不以为然，他一针见血地指出：“知识状况极不景气，也没有很大的进展。”而且为此指明了出路：“现在，在所有能够给予人类的利益之中，我发觉就改善人类的生活而言，没有一个像新技术的发明、才能和商品那样重大。” 培根为什么会发出这样的感慨呢？培根所在的时代是文艺复兴时期。当时的主流思潮是倡导积极的生活，希望通过主观的努力显现出人的巨大潜力。但是，在这个刚刚走出以神为中心的中世纪的时代，人们对自然奥秘的揭示仍然十分谨慎。巨人达芬奇曾认为，他之所以研究自然，是想显示人的力量，而不是希图改变自然。如果后人严守达芬奇的立场，今天的科学可能只是一种智力游戏，而不会有什么实用的价值。 然而，培根却不这么看，比达芬奇更为深刻的是，他看到了人的权力意志，看到了人类希望改变环境和控制自然的欲望和可能性。也许是长期身处高位的缘故，他敏锐地发现了文艺复兴精神中对权力和欲望的追逐：人通过世俗的努力从自然获取无穷无尽的财富。同时，他也找到了获取自然宝藏的方法：通过科学与技术的联姻，将科学知识投入实用之中。这显然是对于中世纪对知识的极度扭曲的强烈反弹。他认为，科学之所以未获得长足进步的一个重要原因是目标本身就不正确。 由此，培根为文艺复兴作了一个野心勃勃的注脚：“恢复和颂扬人本身、人类的力量和对宇宙的统治权”。他宣称，包括自然科学在内的一切知识的效用都是力量，是通过有用的发明改善地球上人类生活的力量。在《伟大的复兴》、《新工具》等著作中，他雄辩地指出，科学规律的发现，不仅使人类在思想上得到真理，而且能因此在行动上获得自由；而科学真正合法的目标就是给人类社会生活提供新的发现和力量。在《新工具》中，培根写道：“人的知识和力量结合为一，因为原因如果没有知道，结果也就不能产生。”在他看来，在思考中作为原因的知识，在行动中便构成规则。 “知识就是力量”是培根对知识的价值与功能提出的最概括、最切要的箴言。培根之所以对知识做出这样的定位，是因为他认为，人应恢复亚当偷食禁果而堕落人间时失去的对自然的统治（这显然是一种基督教文化背景下的隐喻）。他反复强调，人必须利用科学知识控制和调节自然力以改善其生活质量。“力量”一词的英语原文是“Power”，有权力之意。培根宣扬“知识说是力量”，就是强调人可以通过获得知识而获得对自然的权力。显然，这种现实主义或者说功利主义和科学观，与亚里士多德的自然知识就是目的的本身的理想主义的科学观形成了鲜明的对照。毋庸讳言，“知识就是力量”这句惊世之语，因秉承并光大文艺复兴的精神，充分肯定了人的价值和理性和作用，为人类找到了进步的动力。从此，科学技术由于它们能够带来现实的福址而取得了发展的合法性。 自然的法术 培根的伟大在很大程度上得益于他的雄辩，长期的国务活动使他擅长于宣传和鼓动。他所宣扬的重要思想之一就是通过自然的法术控制自然。在当时的社会语境中，自然无疑是神圣的，在基督徒眼里，自然是上帝的理性设计，在异教徒看来，世界充满了各种神灵。自然或者隶属于神性，或者本身就附有灵魅。为了使人对自然的控制合理化，具有狡黠的政治智慧的培根并未直接驱除这些神灵鬼魅，而是沿着一条较为迂回隐秘的进路，为自然的法术求得了一席之地。 一方面，培根似乎是一个虔诚的基督徒，他认为人对自然的统治，不是狂妄的谮越，而是恢复神所赐予的对创造物的统治权。他认为，亚当和夏娃被逐出伊典园后，受到了双重伤害：失去了清白和对创造物的统治。不过所失去的这两个方面在现世中都可以部分地恢复，前者靠宗教信仰，后