重庆市2017届高三第二次质量调查（二模）语文试题 Word版含答案.docVIP

注意事项： 1本试卷满分150分，考试时间150分钟。 3．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 第I卷（阅读题） 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面文字，完成1~3题。 道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，中古时代佛教影响越来越大，相信“无生”，轻视形骸而重视精神，因此有火葬之风。佛教影响下中古时代这一风气逐渐流行，在中国社会史上是一个大话题。 不过有意思的是，佛教带来的这种不保存整体的尸身的习俗，与古代中国丧葬传统不合，倒与氐羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合。到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬。现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。 不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，蒙元与满清两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的满清，火葬之风又重新流行。我们不妨从朝鲜燕行使臣的眼中来看。康熙三年洪命夏第二次出使中国时曾经说，明朝的丧制虽然与古礼有差异，但还是要土葬其亲人，但清人火葬，穿圹寻甓，真不知道汉人会有什么感觉；康熙五十九年和雍正十年两次出使清朝的李宜显，则批评清朝丧制，“清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也”。到嘉庆八年，出使清朝的徐长辅还在抨击中国的“满人多火葬，汉人不尽然火葬，盖入棺后烧之，收其骨纳诸器而瘗之，聚土为小堆，此用浮屠法也”。 按照他们的推测，这当然和大明变成大清，统治者由汉人换了满人有关，朝鲜使者觉得，满人风俗原本与汉人不同，也根本不遵礼法，蛮夷之风已经侵入华夏之域，只有朝鲜礼仪始终坚守朱子以来的正宗规矩。康熙二十六年，朝鲜使臣吴道一就分析说，清人入关以后，汉族人放弃了自己的传统，“局于侏漓之俗，渐染羯夷之习，虽有高世之姿，绝人之才，终于夷狄而止耳”，四年后到达北京的徐文重，就说得更清楚，“（北京）近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”，直接把风俗之坏归咎到了蛮夷当政，道德沦丧上。 关于清朝满人流行火葬，汉人士绅提倡土葬的优劣，这也难说得很，但值得注意的是，以风俗史和观念史上看，火葬之流行把过去肉与骨、生与死、人与鬼之分的古代传统淡化了，显然，在佛教观念和异族习俗的双重作用下，灵魂或者精神很重要，肉体与骨骼已经不再重要，人的“再生”，已经不像古代中国传统要“借尸还魂”，即依赖骨肉肌肤才能实现，而是“轮回”。因此，尽管大多数汉族士绅依然恪守《朱子家礼》，实行土葬，对遗骸加以保护，但佛教观念与火葬风俗多多少少也把原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗有所改变。 1．下原文内容的表述，不的一项是（ ）（3分） A．身体佛教相信无重视精神二者观念各异但对古代中国的丧葬习俗都有一定影响 B．受佛教影响我国中古时代有火葬之风，但到了宋代这种来自异域文化的火葬汉族文明格格不入，到了和的抵制 C．元朝和清朝是少数民族建立的王朝他们在佛教观念和异族习俗的双重作用下在汉族建立的王朝覆灭后开始实行火葬 D．尽管清朝大多数汉族坚持土葬，，但原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗在一定程度上还是有所改变 2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．朝鲜认为明朝尽管与有区别，但仍然实行土葬强调火葬，会给人带来强烈的心理冲击。 B．朝鲜依照佛法入后焚烧，然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后为土堆的做法不以为然 C．认为清朝汉人实行火葬是受到了蛮风俗的影响，只有朝鲜直坚守以来的正宗规矩。 D．朝鲜认为，在满清统治以后都北京的人心风俗已经发生变化不再与汉人统治的时期相同，这是当和道德沦丧的结果。 ．内容，说法不确的一项是（ ）（3分） A．我国宋朝是一个中国意识越来越强的朝代，一开始就抵制火葬使其逐渐表现出对汉族文明的坚守 B．清朝满人流行火葬汉人提倡土葬，二者孰优孰劣不易说清但都有民族风俗和文化观念的烙印 C．不论是贵还是，也不论是土葬还是火葬都反映了我国古代的人们对身体生命灵魂精神的重视与探究 D．尽管我国古代不断地改朝换代也受到外来文明的影响，但华夏民族的土葬习俗始终没有断绝。 阅读下面文字，完成4~6题。 永远的黑子 【日】吉佐和子、久来正雄 日本歌舞伎界有那么一群人，身份低微，平时被老板和名演员们呼来喝去，受尽了鄙夷的眼光。他们的工作是打杂、布置舞台和提词。为了让观众无视他们的存在，他们全身都穿着象征“无”的黑衣，连脸部都用黑纱遮盖