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古代汉语 通论：训诂 通论：训诂 一、训诂释义 传统语言文字学，过去常称小学，分为三个部门：文字学、音韵学、训诂学，分别对应汉字的形、音、义。文字学和音韵学的基本知识我们已经在前面学习过了，本章里我们要来学习有关训诂的基本常识。 我们先解释一下何谓“训诂”。 “训”“诂”原本是两个词。 训，《说文》：训，说教也。段注：说教者，说释而教之。 通论：训诂 诂，《说文》：训故言也。 可见，“诂”的范围小于“训”。 “训”“诂”二词经常连用于语言文字方面。古人对于连用的“训诂”，给过很多不同的解释，认为二者是有差别的。例如孔颖达《毛诗正义》：诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。 事实上，训、诂析言则有别，浑言则意义相同，均为解释之意。后来逐渐合成为一个复音词，表示解释的意思。正如黄侃先生所言： 通论：训诂 诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即引申之谓。训诂者用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之 原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。 ——黄侃 通论：训诂 一般而言，用语言解释语言包含三个方面： 1、用易懂的语言解释难懂的语言 2、用现代的语言解释古代的语言 3、用通语解释方言 此外，黄侃先生这段话还告诉我们：训诂不等于训诂学。作为一门学问的训诂学，不仅要做古人所做的训诂工作，还要论其原理、方法，科学考察语言体系。 通论：训诂 二、训诂的方法 我们知道了，训诂就是以语言解释语言的实践，那么，这种解释工作究竟是如何进行的呢？接下来我们要谈谈训诂的方法，也就是探求词语意义的方法。大致而言有四种： 通论：训诂 形训——以形索义 声训——因声求义 义训——直陈语义 观境为训——据境说义 通论：训诂 （一）形训 所谓形训，就是指根据汉字的字形结构来推求字义。我们知道，汉字是表义文字，汉字的这种特点，使从字形来推求、证明词义成为可能。 郑樵《通志·六书略·论华梵上》：“梵人长于音，所得从闻入，华人长于文，所得从见入。” ? 古人很早就开始运用形训的方法解释字义。例如： 通论：形训 夫文，止戈为武。（左传） 古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公。（韩非子） 两汉以降，训诂之学兴盛。《说文》可以说是一部运用形训解释词义的专著。例如： 珏 二玉相合为一珏。 通论：形训 集 群鸟在木上也。从雥从木。 兼 并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。 通论：形训 下面我们具体来谈谈形训。 1、形训的原理 许慎《说文解字·叙》：仓颉之初作文，盖依类象形，故谓之文。 造字据义构形与考字因形求义是两个相反的过程。 通论：训诂 穹窒熏鼠，塞向墐户。（《毛诗·豳风·七月》） 毛传：向，北出牖也。 ? 通论：训诂 向 甲骨文 金文 小篆 通论：训诂 北向迎燕。（战国策） 明利害之向。（国语） 何故欲向汉?（史记） 通论：训诂 2、形训与本义 形训的作用是探求本义，也只适用于探求本义。探求引申义要借助本义，但不能与字形直接挂钩。 元 《说文》：元，始也。从一，兀声。 勇士不忘丧其元。（孟子） 狄人归其元。（左传） 通论：训诂 许慎误将引申义与字形挂钩。 通论：训诂 通论：训诂 通论：训诂 大任有身，生此文王。（《诗·大雅·生民》） 毛传：身，重也。? 郑笺：重，谓怀孕也。重，直勇反，又直龙反。《广雅》云：身重有娠也。 通论：训诂 3、形训与本字 本字是相对于借字（假借、通假）而言的。借字形义分离，只有本字才能反映出本义。这时必须以声音为线索找出本字，才能贯彻形义统一的原则，得出正确解释。 《吕氏春秋》：草諯大月，冬至后五旬七日菖始生。 《说文》：諯，教也，一曰相让。 本字： 黃黑色也。从黃耑