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设计策展之会展创意 主讲：巴晓 小组成员：张伟忠、李登科、丁秀 目录 1、中国的门文化 （1）门的由来和历史 （2）门和户 （3）门的建筑 （4）门的延伸义 2、艺术作品中的门的展现 3、门在会展空间里的展现 中国的门文化 探讨问题： （1）中国传统的门和现代的门之间的关系 （2）门在中国传统文化里的象征意义 （3）门在当代会展空间设计中的应用尝试 门的由来 双扇为门，单扇为户，甲骨文字画下两个象形符号。 门由来的传说 。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”赐经·系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。” 关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上；垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。 西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想6000多年前四五十座房屋聚集的村落。凭借柱洞及其它遗存，考古学绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出入口的设置，具有多方面的功能。 最早的门 先秦典籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐，户枢不橐” 文学作品中的门 “衡门之下，可以栖迟”—《诗经·陈风》 ：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。” ——草堂杜甫 “门外青山如屋里，东家流水入西邻”。 ——明代《艺林伐山》 门的延伸义 唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于“前”，该有个后门。有的，地安门。矛盾的对立统一，构成了杜会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。 中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。中国的门，还编排出鬼门关的迷信，吓唬愚昧的胆小的人。门总是引人注日的。门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口。 门与等级观念 门不仅具有实用功能、纪念功能，同时也表现出严格的等级制度，成为儒家礼制文化的表征符号。通过对古代门的各类装饰元素的分析，揭示其深厚的社会伦理及等级内涵。 门的数量的多少显示着王权的至尊威严，凝聚着封建礼仪制度，也展现了宫室建筑规模的宏大。《周礼》中对天子宫室的门制是这样规定的：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。”意思是说皇宫可以建造五重宫门，而诸侯只能建造库门、雉门、路门三重大门。这就是被历代帝王沿用数千年的“五门之制”。如明清的帝王宫殿紫禁城，从皇城大门到太和殿之前设有五重大门：大清门（皋门）、天安门（雉门）、端门（库门）、午门（应门）、太和门（路门）。 门的间，是指由四根柱子围成的空间；面阔指横向的间数；纵向的则叫做进深。开间以单数命名，尺寸或相等或递减，开间越多等级越高。《唐要会》中规定官员住宅的大门是：三品以上门屋不得过五间五架、五品以上的门屋不得过三间两架，六品七品以下门屋不得过一间两架。 因门而生，为门而死，古今多少英雄豪杰为“国门”昌盛而奋战，为“国门”危难而献身，一曲“满江红”，两篇“出师表”，气壮山河，名垂千古；多少才子情圣为脱硫“闺门”所惑，空余“钗头凤”，漫说“红烛泪”，柔情万丈，付于流水；多少痴男怨女为“佛门”所收，日诵“楞严”，夜念“金刚”，自甘青灯相伴，经卷为伍……点点滴滴，桩桩件件都与门有千丝万缕的关系。 艺术作品中的门的展现 门的会展空间创意 “三重门”会展空间设计。根据中国传统门文化为载体力图展示现代人对门的深层次理解。（从天门、国门、伸缩门、城门、家门、佛门、寨门、闺门、鬼门众多名称中不难看出其繁杂的分类与覆盖的广泛，而门的上横框称为门额，门的左右立框称为门颊，更无疑是中国“天人合一”的哲学理念的具象发挥。） 注重环境带入感，利用极致的黑白颜色对比，给人造成强烈地视觉冲击。 “三重门”会展空间设计 “三重门”主题阐释： 关键词：“情感、变化、反思 主题语：