中国古代胎教文化及传统思维.docx

出乔出．币出币{15界出苷幽苷{y不出．币出不出卒出币出币出芊出．平也币逝謇世矫出謇出苷过矫出f出奢出奋出奢逝车出f如f{绦出爷出苷如f出f也科矫出謇过矫也f如科：f出i{15币掌：‘、迎珠出f出f也f也i。出尔陕西邓玉娜中华文化可谓源远流长，而胎教文化应是其见，朱子也认为胎教对文王智力的发育不无作用。中一枝奇葩，散发着它独特的芬芳。文化具有传继此之后，西周的第三位君主周成王的母亲也秉承承性和延续性，这些特征正是我们了解它的渠了胎教的传统：“周后妃任成王于身，立而不跸，道。今人的某些做法有古人的印迹，而古人的行坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓为中亦有远古初民的孑遗。我们也正可以顺藤摸也。”(《大戴礼记》第四十八《保傅》)同样，瓜、追本溯源，更加透彻地理解某一文化现象。成王不负众望，一匡天下，完成了周王朝的统一与基于这样的考虑，我们可以通过胎教这一文化载拓疆。体身上所蓄含的文化意蕴来触摸一下古人的思想宫廷中的事物往往是人们仿效的对象。随着时特点及其思维特征。间的推移，胎教渐渐传入到民间。春秋战国时期，儒家集大成者孟子就接受过胎教。孟母是妇孺皆知远在西周时期，人们已经注意到胎教问题。的一位有见地的女性。“昔孟母，择邻处，子不《大戴礼记·保傅》篇中就有关于胎教的记录：学，断机杼”之事迹也是人们耳熟能详的。正是这“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持位伟大的母亲在当时已有了很明确的胎教意识：铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之王后所求声音非礼乐，则太师缢瑟而称不习，所求也。”(《韩诗外传》卷九)应该说，母亲对自己滋味者非正味，则太宰倚斗而言日：不敢以待王的孩子都是寄以厚望，希望子女能够成龙成风，有太子。”所以，西周时期，地位、阶层高的王室所作为。在这一点上，平民妇女较之于王室后妃是成员已经开始了胎教的实践。毫不逊色的。中国历代君王中，聪睿智慧者不乏其人。他当历史的车轮敲开汉帝国大门的时候，胎教学们身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以说也迎来了它迅速发展的阶段。西汉才子贾谊排除“天子”之名来解释。但是，我们客观分析一下多子多孙观念的影响，独具慧眼地注意到人口质量不难发现：这些能力的具备除了他们后天成长之的问题，在他的著作《新书》中专设“胎教”一时接受了良好的教育，精通经史子集中的治国之篇，论述胎教的必要性。贾谊认为，对人的教育要道外，不是还与他们尚在母胎时的熏陶有关吗?例从头抓起，“故君子嗔始”；而且认为母亲对孩子一如周文王姬昌是奠定西周兴起大业的一代名君。影响很大，所以男子娶妻要选择“孝悌世世有行义他的母亲太任在怀文王之时，就实行了胎教之者”；同时主张胎教要以礼教为主要内容，提出法：“目不视恶色，耳不昕淫声，口不出敖“正礼胎教”的观点：“正之礼者，王太子无羞言。”(《列女传》卷一《周室三母》)南宋礼臣，领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻学的泰山北斗朱熹也提及于此：“太任性行既朝后，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼胎教美，又能胎教，故文王之生，明无不照，圣无不也。”通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君西汉另一位大学问家刘向在总结前人的经验也。”(《小学集注》卷四《内篇·稽古》)可上，较为全面地阐述了胎教之道：“古者妇人妊文史杂志242002年第4期万方数据子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正进步、全面。宋代《便产须知》中有对孕妇“勿乱不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不昕于淫服药，勿过饮酒，勿妄针灸。勿举重、登高、声。夜则令瞽诵诗，道正事。”(《列女传》卷一涉险。勿多睡卧，时时行步，勿劳力过伤”的《周室三母》)而且他认为妇女妊娠之时“必慎所要求。而清人陈复正更具科学性地修正了“操弓弄感”，定要修身养性。若孕妇如此这般地按胎教之玉”、“见物而化”的理论。他在《幼幼集成·护道来规范自己，“则生子形容端正，才德必过人胎》中说：“要知生子之道，精气交媾，熔液成矣。”(同上)胎。”并更进一步地认识到：“故少欲之人恒多东汉的杰出思想家王充在胎教问题上也有独到子，且易孕，气固而精凝也。多欲之人常艰子，且见解。他以“气”来解释人乃至万物的形成，而且易天，气泄而精薄也。”可见，此时的人已对怀胎人的健康与否、寿命长短也是“气”所导致的。正生子有较为正确的理解。如他在《论衡·气寿篇》中云：“夫禀气渥则其体经过一代代中医学家们的不断努力，使初始形强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，态的具有浓厚政治色彩的胎教学说渐渐地发展成具命短则多病寿短。”若母亲在受“气”时不谨慎，有一定科学性的胎教理论。虽然，由于古代科技发“必妄虑邪”，所生之子就会“狂悖不善，形体丑展水平的局限，人们仍旧不能准确解释人类生育的恶”。(《论衡》卷二《命义》)所以，他也十分规律，但亦有些理论成果已与