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1．(2011·高考上海单科卷)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指(　　) A．人心固有的是非善恶标准　B．圣人独有的是非道德标准 C．通过学习获得的良好知识 D．存在于外部世界的规律 解析：选A。王守仁是心学的集大成者，他所谓的良知是人心固有的是非善恶标准，故A项正确。B项错在“圣人独有”，C项明显不符合心学理论，D项错在“外部世界”，应是内心世界。 2．(2011·高考天津卷)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽(　　) A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 解析：选C。从材料看，儒学一直为少数士大夫垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有。这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是为了儒学的发扬光大。 3．(2011·高考北京卷)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书(　　) A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性 C．主张儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度 解析：选D。明清之际，君主专制中央集权进一步加强，专制皇权空前发展。黄宗羲作为明末清初的进步思想家，对君主专制制度进行了猛烈的抨击。故D项正确。 4．(2011·高考广东卷)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时(　　) A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 解析：选A。从题干提供的信息看，故事涉及的人物的身份分别是儒者、道士和僧人，三人一起品茗畅谈说明当时儒、道、佛思想并行。又据“在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现”，并结合所学知识可以得出结论：儒道佛出现融合的趋势。 5．(2011·高考北京卷)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明(　　) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要 解析：选A。西汉武帝时，儒家思想成为封建社会的正统思想，之后历代统治者把其作为加强统治的一个重要手段，故在全国范围内大肆修建文庙，宣扬儒家思想。A项符合题意；B项表述与题干无关；程朱理学的产生是社会发展的产物，C项错；文庙兴建是加强思想统治的需要，D项错。 6．(2010·高考课标全国卷)王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是(　　) A．“心外无物”　　　　　　　B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间者，物也” D．“舍天地则无以为道” 解析：选A。本题考查中国古代的思想。王安石认为形体是一个人存在的根本，属于唯物主义思想。而“心外无物”属于典型的唯心主义思想，故此二者相互对立，A为正确答案。B、C、D三项均强调天地或物质为万物之本原，带有唯物主义色彩，与王安石的观点相近，故均可排除。 7．(2011·高考浙江卷)(节选)政治文明的演进经历了漫长而艰难的过程。阅读材料，回答问题。 材料：寓封建(注：即分封)之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱？——顾炎武《顾亭林诗文集》 结合所学知识，说明材料中“其专在下”、“其专在上”各指什么。材料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要评价。 解析：解答时，注意获取材料中的有效信息并作针对性解读。第一小问，解答时首先分析材料，其次理解“上”、“下”的含义。第二小问，对于顾炎武的思想主张，注意概括材料后提炼归纳，注意从其积极性和局限性两方面进行评价。 答案：地方权势过大；君主专制。提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。批判君主专制，揭露官僚腐败，具有进步性；但还不具有近代的“民权”意识。 8．(2011·高考江苏单科卷)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料1：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》 材料2：夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集