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对宋朝理学文化影响的文献综述 ——光华口腔医学院 王敏 引言 关于宋朝理学文化的影响想来就备受争议，正所谓“公说公有理婆说婆有理”，而且从不同方面去探究也同样可以得出不同的结论，也就是“横看成岭侧成峰”。这也许和宋朝独特的历史背景有莫大的联系，面对北方元兵的多次侵略，以及佛教和儒学的发展壮大等等，不安定的局面促进了思想的大解放。但是不管如何看待宋朝理学，它本身的价值是不会变的，它对社会的发展作用也是不可忽视的。我始终坚信，任何能引起人们广泛关注的事物一定有它存在的意义，那这种意义什么呢？我对此抱有极大的兴趣。而且，任何一种体系的思想的影响永远是不会消弭殆尽的，它或多或少都在影响着社会文化，这也是我选择宋朝理学作为探索的原因。在通过探究他人的观点过程中扩宽了我的眼界，对理学有了更加全面的看法，以下是一些对理学抱有深刻见解的人的一些相关文章。 二、正文 1、理学与尚武精神： 一位名为“明月之心”的网友说：“历史证明宋朝理学加强了中国的尚武精神横扫中亚、西亚、东欧的蒙古军队只有宋朝抵抗最顽强。只有宋朝军民表现最英勇。当时世界上没有哪一个国家哪一个民族是野蛮蒙古人的对手？如果有就是宋朝，就是中国人。宋朝是当时世界上坚持最久，抗争最激烈的国家。如果说宋明理学阉割了中国人的尚武精神，那么那些比宋朝表现差得太远的国家与民族是被什么阉割了他们的尚武精神？蒙古大军第三次西征被迫停滞下来从欧亚战场全面撤退宋朝军民无比顽强的抗战宋朝军民无比顽强的抗战，使蒙古遭受到有史以来最严重的损失与挫折。蒙古大汗蒙哥的被杀，使蒙古大军第三次西征被迫停滞下来从欧亚战场全面撤退。“缓解欧亚战祸、阻止蒙古向非洲扩张” 可以说是宋朝军民的誓死抵抗挽救了亚、非、欧等国。宋朝是中国忠臣最多的年代，宋朝是坚持民族大义最多的人，是士大夫骨气最硬的时代！宋朝是中国历史上气节最盛忠臣最多的年代蒙古兵攻陷潭州（今长沙）时，湖南安抚使李芾及部属沈忠、杨震、颜应焱等在城中矢尽，弹尽粮绝情况下战斗到最后，为国殉葬。岳麓书院几百个儒生子弟理学门生也全部战死殉国。不少长沙百姓在城破后，也自杀殉国。“多举家自尽，城无虚井，缆林木者，累累相比这是对中国的热爱，对大义的坚持。 还有“ 文天祥人生自古谁无死？留取丹心照汗青。陆秀夫、文天祥、张世杰皆为南宋的之相，都为国而死。他们被后人称为“宋亡三杰”。陆秀夫、文天祥、张世杰都是儒家子弟。为大宋壮烈殉国的儒家子弟何止这三人。历史事实证明宋明理学不仅没有阉割了中国人的尚武精神，而且还加强了中国人的凝聚力，使中国人面对世界上最可怕的灾难性力量表现出大无畏的尚武精神。 总之，他认为：“ 在卫国战争中死去的宋朝军民永远是中国的骄傲，文天祥等永远是中国的民族英雄，他们的英勇抗战、民族大义永远值得后人为之自豪与歌颂。理学让中国走向封闭并使汉民族弱化的苍山老狐”孔子、孟子的“仁学”思想是很明确的，唐太宗的社会政治实践也是明摆在那里的。但到了二程那里，就公然把仁注释成：仁者公也，人一作仁——概念内涵完全被偷换了，民本主义的仁变成了抹杀人与人之间个性的大一统思想。而到了朱熹那里，则成了修道以仁——孔、孟“仁学”的提出，本身就有着很强的社会与政治实践意义，但在朱熹的注释下，把这些社会政治实践意义完全抽走了，成为个人“天人合一”的修为之术，所谓成己之道在乎仁，而要实现这个仁则知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。明明是关乎社会实践的民本主义，怎么偏要神神叨叨地注释成为个人漫无边际、神游太虚的知天修程朱理学的理欲观尤其是二程的理欲观对后世影响极大。中国历史上的理欲之辨大致有三种情况：一是“理存乎欲”；二是“以理节欲”；三是“存理灭欲”。二程的理欲观是对历史上理欲之辨的总结和继承，同时又深深地烙上了时代的烙印，朱熹“存天理，灭人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来，把封建伦理看至善至美的东西，而不许人们对之有任何异议。但程朱理学的理欲观肯定饮食男女的基本欲望，他们正是在这个基础上坚决反对佛教的禁欲主义的。“存天理，灭人欲”在直接的意义上，“天理”指社会的普遍道德法则，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指与道德法则相冲突的感性欲望，理学所要去除的“人欲”并非象现代文学过敏地理解的那样特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理学家叫做禁欲主义者是完全不恰当的从这家学派诞生之日起，就与中国封建政权政治结下了不解之缘：二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是‘大一统’，‘尊王攘夷’，‘诛乱臣，讨贼子’，‘内中国，外夷狄’，‘贵王贱伯’等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的‘奉天法古’、‘君权神授’、‘王道三纲’等思想糅合在一起，并纳入