第二章 中医学的哲学基础-精气学说 课件.ppt

第二章 中医学的哲学基础北京中医药大学中医基础理系徐雅 中医学哲学基础的主要内容 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。本节主要内容包括： 一、精气学说的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用 一、精气学说的基本概念 （一）精气的基本概念 广义的精气，又称精。在中国古代哲学中，是一种充塞宇宙之中不断运动且又无形可见的精微物质。与气同义，亦指宇宙万物所生成的原始物质。 狭义的精气，则专指“气”中的精粹部分，认为是构成人类的本原。 1.认为精与气是同一 《周易·系辞上》说： “精气为物”。认为宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》说：“一气能变曰精” 。认为精或者精气是精粹的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 2.认为精是气的精华部分 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。 3.精气概念的产生，源于“水地说” 《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” 《管子·水地》说：“人，水也。男女精气合而水流形。”水，即精，凝停相合而为人。说明人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是构成宇宙万物的共同本原。 （二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。 远取诸物：古人在日常对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动，由此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就，即所谓“有生于无”。 近取诸身：人们在对人体生命现象的观察中，也体悟和感受到气的存在，认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等，对人体生命活动至关重要。 古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象，则产生了气的一般概念：气是无形而运行不息的极细微物质，是宇宙万物生成的本原。 总之，古代哲学“气”概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了“气”的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 当代哲学家张岱年先生认为，气“是最细微最流动的的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本” 。 先秦时期对气的认识 《国语》称气为天地阴阳之气：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”(《国语·周语上》)。 老子称气为冲气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》）。 庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气：“阴阳者，气之大者也”(《庄子·则阳》)。 荀子认为，气是自然之气，天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。 《周易》与《管子》则将气称为精气或精。 两汉时期对气的认识—“元气一元论” 元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。因万物皆由气化生，故称气为“元气”。 元气的概念由西汉董仲舒首先指出：“元者，为万物之本”（《春秋繁露·重政》），开辟了以元气为万物本原的思路。 东汉王充认为元气是天地间自然存在的精微物质，是宇宙万物的唯一本原。 何休认为元气为天地万物的最初本原：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”（《公羊传解诂