论屈原对九歌山鬼之层次升华与寄托.PDFVIP

論屈原對《九歌．山鬼》之層次昇華與寄託 國立成功大學中國文學系 陳良恩   摘要 本文首先論及動機，從他人所整理〈九歌〉中〈山鬼〉之層次與其他地祇 詩歌做比較，進而探析〈山鬼〉一文中，山鬼的形象，與其文化象徵意義，與〈山 鬼〉中空間、時間與景物，如何與人之情緒交感，進而探析屈原改作〈山鬼〉之 昇華，乃在〈山鬼〉當中，表達出一種超越時間與空間、對永恆美好的追求。然 而屈原並無改變〈山鬼〉乃楚民族生活詩歌之本質，其表達之渴望，仍舊從民眾 的角度出發，最終總結屈原對〈山鬼〉之潤飾所帶來之影響，其並非只追求於自 身之超越，而是藉由事件之傳述，對未來寄予美好希望外，也同時是慰藉當下的 自我，並以崇敬之心態，面對遙不可知且險惡萬分之未來。   關鍵詞：屈原、楚辭、山鬼 103    壹、 前言   今人周秉高《楚辭探析》中，將〈九歌〉中的祭祀地祇詩歌，各分層次，當 中以〈山鬼〉中七層次區分為最多1 ，為地祇詩歌中，最具層次之詩歌，〈山鬼〉 僅用 27句便表達出七種情感層次，可謂高超，且相對〈河伯〉、〈湘夫人〉、〈湘 君〉等三篇祭水神詩歌，〈山鬼〉乃寫山神之祭歌，與眾不同，獨出一格，故在 此以〈山鬼〉為例，筆者將先論〈山鬼〉一文中，對楚先民文化的反映，再試論 屈原如何從空間、時間與物件，去昇華、豐富〈山鬼〉中的辭章層次，並以此為 基礎，最後筆者將論屈原〈山鬼〉是如何使民眾產生共鳴，且屈原在當中是否寓 有對現實情狀之寄託，進而做出總結，以下將先從〈山鬼〉中山鬼之形象著手。    貳、山鬼的形象：人類對自然之想像   在人文世界中，原始初民的生活十分艱苦，在冒著生命危險採集、漁獵之外， 也必須跟野獸搏鬥而求生存，初民不了解情緒之表達，只能由己身自然而然之行 為，例如飽足帶來之滿足感，與基於本能之需求，透過性交行為而有快感，基於 不瞭解這些感觸之來源，初民便有著對自然不可知力量之敬畏；愛德華．泰勒如 此解釋此一「萬物有靈」之現象：    第一，靈物是人就其自身所擁有的靈魂的最初概念模擬出來的。第二，以 人的原始幼稚的哲學觀點來解釋自然現象……則原始人的蒙昧部落就佔 有這種幸福的源泉：他們能夠以自己十分滿意的方式來為自己解釋所有現 2 象的動因。 無論是飽足，或是性交，當中絕大多數為人類之間分工合作的成果，人類在 當中獲得滿足與悅樂，便開始由不可知之力量所賜之悅樂，乃至個人感情之抒發，                                                         1 周秉高將〈山鬼〉之層次，依序分為七種，依次為想像、迎接、懺悔、等待、猜測、失望、絕 望七種。見周秉高：《楚辭探析》（臺北市，五南圖書出版股份有限公司，2016年 4月初版 1刷）， 頁 103、122。  2 愛德華．泰勒：《原始文化》（上海，上海文藝出版社，1992年 8月第一版），頁604。  104    展開追求與講究形式，部分成為神話，部分則轉為儀式祭歌。兩者在生活中有時 分離，但在由人類專屬的文學中，卻能互助、互補，而古代掌握文字與知識者， 多為群體中的首領，同時也擔任著「巫」（女巫）與「覡」（男巫）之身分，而《楚 國．楚人．楚文化》一書便提及，楚巫的重要特長為之一為降神，不只降神，也 3 同時是溝通人鬼之管道 ，如黃碧璉所說： 楚國民俗，最信巫鬼，這是因為楚地自然環境，高山大澤，氣候濕熱，導 致疾病叢生，甚至死亡，於是楚先民篤信天地四方皆存在神靈，會控制人 的生死，因此興起楚人認為只要敬神、娛神，使神滿意，即可禳災賜福的 觀點。……而專司人神之間的溝通者： 「巫」隨之產生，因此祭祀之風大 4 盛 。 巫透過神與鬼