0362先子小议.docVIP

“先子”小議 (首發) 夔一 /SrcShow.asp?Src_ID=704 “先子”一詞，在詞典中義項頗多。以《漢語大詞典》爲例： 【先子】 1.泛指祖先。《左傳·昭公四年》：“宣伯曰：‘魯以先子之故，將存吾宗，必召女。’”杜預注：“先子，宣伯先人。” 2.称亡父。《孟子·公孙丑上》：“曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’”焦循正义：“稱‘先子’者，謂父，非謂祖父也。”宋梅堯臣《酒病自責呈馬施二公》詩：“我無文章留，何可事杯觴，况承先子戒，宜不着口嘗。”清蒲松齡《聊齋志異·賭符》：“先子與最善，每適城，輒造之。” 3.稱丈夫的亡父。《國語·魯語下》：“文伯之母聞之，怒曰：‘吾聞之先子。’”韋昭注：“先子，先舅季悼子也。” 其它詞典解釋多與《漢語大詞典》相近。這些詞典對該詞的解釋頗值商榷。 一方面，他們漏掉了一些義項。例如，“先子”有“先夫之子”義。《全晉文》卷七十七載摯虞《理疑》：“父亡，服竟，繼母還前親子家，當爲何服？此有問：有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母后嫁，有繼子，後夫未亡，得親子信，請就親子家，……博士弟子北海徐叔中難孫云：以前問不立甲乙爲名稱，於議不便。今以母爲甲，先夫爲乙，後夫爲丙，先子爲丁，繼子爲戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。”這裏的“先子”顯然是相對“繼子”而言的。又比如《華芳墓誌》：“先子有云，人之將死，其言也善，此之謂矣。”此處“先子”當是“先哲”的意思。 另一方面，“祖先”、“丈夫的亡父”等解釋並不準確，“先子”的意義需要重新梳理。 先秦古書中“先子”一詞，主要見於《左傳》和《國語》，有如下四例： 1、《左傳》昭公四年： 宣伯曰：“魯以先子之故，將存吾宗，必召女。召女，何如？” 杜預注：先子，宣伯先人。 2、《國語·魯語下》“公父文伯飲南宮敬叔酒”章： 文伯之母聞之，怒曰：“吾聞之先子曰：‘祭養尸，饗養上賓。’鱉於何有？而使夫人怒也！” 韋昭注：先子，先舅季悼子也。 3、《國語·晉語九》“晉陽之圍”章： 襄子曰：“吾不幸有疾，不夷於先子，不德而賄。夫地也求飲吾欲，是養吾疾而干吾祿也。吾不與皆斃。” 韋昭注：夷，平也。疾，病也。言己行有闕病，不及先子。 4、《國語·楚語上》“蔡聲子論楚材晉用”章： 椒舉娶於申公子牟，子牟有罪而亡，康王以爲椒舉遣之，椒舉奔鄭，將遂奔晉。蔡聲子將如晉，遇之於鄭，饗之以璧侑，曰：“子尚良食，二先子其皆相子，尚能事晉君以爲諸侯主。” 韋昭注：二先子，謂椒舉之父伍參，聲子之父子朝也。《傳》曰：“楚伍參與蔡太師子朝友，其子伍舉與聲子相善也。” 詞典中“泛指祖先”和“稱丈夫的亡父”兩個義項，顯然都是來自上引魏晉古注。其實這種注解，往往不像今人撰寫詞典詞條一樣給出一個精確抽象的意義，而僅是爲讀通古書而随文釋義。我們可以比照《左傳》對“先君”的解釋： 隱公三年：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。”杜注：先君，穆公兄宣公也。 隱公三年：及衛州吁立，將脩先君之怨於鄭，而求寵於諸侯，以和其民。杜注：謂二年鄭人伐衛之怨。 桓公六年：先君獻、武廢二山。杜注：魯獻公名具，武公名敖。 文公十六年：有蛇自泉宮出，入于國，如先君之數。杜注：伯禽至僖公十七君。 這樣注釋“先君”的例子還有很多，不俱引。“先君”一詞的意義，誰都清楚。古人注疏，不是爲了解釋其字面意義，而是爲了指出其所實指之人。古人注釋“先子”，也應該是這樣。所以我們在查考“先子”的詞義時，不能簡單地摘抄古注，還需要總結這些被稱爲“先子”的人的性質，看看他們到底有什麽共同點。 楊伯峻在《孟子譯注》中對“先子”的解釋大概是目前爲止各家注釋中最準確的： 先子，古人用以稱其已逝世的長輩。這裏的“先子”指其父親曾參（孔子弟子，與子路爲同學，但年輩晚於子路）。若《國語·魯語》“吾聞之先子”的“先子”，則魯敬姜稱其舅（丈夫之父）季悼子也；《左傳》昭公四年的“魯以先子之故”的“先子”，則宣伯泛指其先人也。後代多用以指自己已死的父親。 楊伯峻的解釋較之《漢語大詞典》，已經準確多了，但似仍未達一間。我們發現，上面四例“先子”，除了“已逝世”、“長輩”等共同點外，還都是卿大夫家族的已故的家族長。例一中“宣伯”爲宣伯僑如，爲叔孫得臣之子。“將存吾宗”指仍將使叔孫氏之人爲卿。叔孫氏爲莊公鴆殺叔牙後立。叔牙子戴伯當爲叔孫家第一位族長。得臣是戴伯之子。史載戴伯、得臣都是數有功於魯國的。昭公四年，叔孫氏戴伯、得臣已死。此處“先子”指這二人當無問題。例二中，韋注已明確指出“先子”即季悼子。文伯之母既已嫁至季孫家，季悼子當然也是她的族長。例三中，智襄子之前有莊子、武子、悼子、文子、宣子。此五人皆位列晉國上卿，均有功於晉國，且能立家。襄子說“不夷於先子”，意即爲所建功業不及之前諸位族長。例四中，韋注也指出“二先子，椒舉之父伍