从仪礼看性别社会化.docVIP

转：从《仪礼》看性别的社会化 社会化是人类永恒的主题，人类生活的一切都可以归诸于此，而性别社会化作为主线，贯穿于人类的社会结构、社会制度、意识形态等各个领域，由此决定了性别角色不是指两性固有的个人特性，而是指由社会规定了的各自的性别特性。[1]任何一个文化模式都离不开对性别的社会化，中国文化就是一个绝好的例子。中国传统文化的男尊女卑早已不是什么新鲜话题，但人们往往在思想观念和意识形态的层面上从政治角度分析男权对妇女的压迫，忽略了礼仪对性别关系的影响。《仪礼》是一部记载礼仪的典籍，礼以义生而以仪明，就性质而言，礼仪是行为规范，也是制度，所表达的社会意识就是礼义，《周礼·地官·大司徒》所掌十二经，第五云“以仪辨其等则民不越”，[2]可见以相应的礼仪区分人们的等级并使人各安其分、互不相犯是《仪礼》的目的。从性别视角看，社会通过礼仪实现对男女行为的规范和控制，表达的是社会对男女角色的规定和期望，出发点是维持家庭和社会的稳定。在礼仪形成和反复举行的过程中，性别关系被规定和强化为男外女内、男阳女阴、男主女从、男尊女卑，这些两性对立的模式实际是一个问题的不同表现，概言之就是男女有别。本文将以礼仪为切入点，分析性别是如何被社会化的以及性别社会化的主要表现，从而探索中国文化性别关系形成的途径和来源。 一、礼仪中男外女内的象征性仪式????? 《仪礼》十七篇就内容而言，可以划分成内外两部分，《觐礼》以上各篇主要记录男子参加的公共活动，关于女子的记载不多，《士昏礼》以下各篇多涉及婚丧嫁娶的私人活动，有关女子活动的记载较多。《仪礼》的这种结构安排恰好反映了男女不同的活动领域：公共领域——社会，是男子驰骋的天地，私人领域——家庭，是女子活动的舞台，男外女内的社会分工不言自明。仪式进一步体现了这一意识。????? 古代礼仪节文有不少是象征性的，《仪礼》包含许多关于男女在仪式中面位的描述，尽管因场合不同而面位关系各不相同，但总不离“女正位乎内”，“男正位乎外”，外位象征着社会，内位象征着家庭，这种男外女内的分工定位在丧礼中表现的最突出。????? 丧礼中男女的面位分室中，堂上、堂下，门内、门外三种情况。总的原则是：男在东位，女在西位；男在堂下，女在堂上；男在门外，女在门内。在室者以东西分，在堂者以上下分，既殡后以内外分。以下略举几例，以见其余。????? 室中哭泣之位是男东女西，士始死，尸体停放在室中床上，主人“入坐于床东，……，西面。妇人夹床，东面”，“众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。”[3]（《士丧礼》）户外，即门外堂上。士始死，服重者男子在床东面，面向西，女子在床西男子对面，面向东；服轻者，男子在堂下，女子在堂上，哭位均面北朝向室中尸体。小敛、大敛（殓是以衣被裹束尸体）、陈尸于堂及下葬时男女皆东西位。（详见《士丧礼》、《既夕礼》）拜宾之位，是男堂下女堂上，主人在堂下拜男宾，主妇在堂上拜女宾。吊唁之宾至，“主人出于足，降自西阶，众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾。”[3]（《士丧礼》）“男女奉尸夷于堂，降拜。……大夫内子、士妻，特拜命妇，氾拜众宾于堂上。”[4]（《丧大记》）拜宾时，主人从堂上下来，站在阼阶（东阶）下面向西拜男宾，主妇站在堂上阼阶上面也是面向西拜女宾。既殡后位分内外，男位在门外，女位仍在堂上，“朝夕哭，妇人即位于堂，……丈夫即位于门外，……右还入门，哭，妇人踊，主人堂下，直东序西面。”埋尸于堂上后（既殡），主人位在门外，早晚哭尸时（朝夕哭），入寝门，即位于堂下面向西，妇人仍在堂上面向西。卜葬日时，主人在门外，主妇在门内。“卜日，既朝哭，皆复外位。……阖东扉，主妇立于其内”。[3]（《士丧礼》）卜葬是大事，主妇也需亲自参与，因为是在门外占卜，所以男女站位有内外之别，卜吉后主妇返回堂上位。????? 男女的面位。东西，取阴阳大分之义，东位象征阳，西位象征阴，男为阳，女为阴，故男位于尸东，女位于尸西。堂上堂下表示活动范围的不同，男子的行礼位置自堂及门，是社会的象征；女子的行礼位置是自堂及房，是家庭内的象征。妇人无外事，迎客送客，都不下堂，只有在柩车将行时，才降阶跟从。[3]（《既夕礼》）妇人的礼仪活动被限制在堂上，礼不重时丈夫还可以代妻子行礼，如《有司》傧尸礼，尸酢主妇，就是如此：“尸降筵，受主妇爵以降。主人降，侑降，主妇入于房。”[3]主妇向尸敬酒后，尸要降阶洗爵回敬主妇，称为酢，这时主妇理应下堂辞洗，但妇人不下堂，所以主人降阶代替主妇辞洗。????? 丧礼中男女的行礼位置严分内外，象征男职和女职的严格区分，这种分工的内外之别丝毫不能相紊，正如《礼记·曲礼上》所云：“外言不入于捆，内言不出于捆。”[4]外言、内言是对男女之职而言，男职在官政，女职在家庭，互不干预，在家中不谈论外事，家外不谈论内事。甚至连男女入庙、入殡宫所走的