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先秦诸子讲座 第四讲 墨家学术讲座 2007-05-22 09:44:14 阅读568 评论0 字号：大中小 订阅 先秦诸子讲座 第四讲 墨家 一·墨子的生平、著作与墨家的创建 墨子（约前480--前42O），姓墨名翟，祖先是宋国人，后来长期居鲁。也有人说他是齐国人。曾到过宋、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。他出生于破落贵族家庭，宋昭公时曾作过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，作过工匠，被称为“贱人”、“北方之鄙人”。他的弟子多是下层社会的劳动者。(参见孙诒让：《墨子闲诂》下册《墨子后语·墨子传略》) 其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。墨子在鲁惠公时学于史角，此人是周桓王派到鲁国去的王室官员懂得“郊庙之礼”，是个儒者。但墨子后来背叛了儒家而创立了墨家。不仅如此。墨子是个科学家，墨家也是个科学家集团。他们在数学、物理学、医学与逻辑学等方面都有杰出的贡献，在我国古代科学史上占有重要地位。 墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“巨子”。第一任巨子是墨子，后来的“巨子”有孟胜、田襄子、腹黄享（音tún，吞)等。由“巨子”执行“墨子之法”。墨者“巨子”腹黄享住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹黄享年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹黄享却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。(《吕氏春秋》卷一《去私》。)这个故事生动的反映了墨家纪律的严明啊。正因为如此，墨者很能战斗，具有“赴火蹈刀，死不还踵”(《淮南子》卷二十《泰族训》。)的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《吕氏春秋·上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“巨子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“巨子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有“侠客”的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。 《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人认为《经上》、《经下》两篇是墨子的著作。 在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”、“节葬”，等等；这十大方案，反映了墨子的主要思想。 二·儒墨之争是先秦诸子百家争鸣的开端 孔子创建儒家之后，墨翟(约公元前480—前420年)也在鲁国创建墨家，两家形成“显学”，互相争鸣，从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕——儒墨显学之争。 1·关于百家争鸣的发端 我们知道，作为周王室史官的老子(聃)，不仅早于墨子，而且年长于孔子(孔子曾到周室问礼于老子)。为什么春秋战国百家争鸣的第一幕是邹鲁儒墨显学之争，而不是儒老(或说儒道)之争呢?上面我们已经讲过关于学术由官府下到民间的过程。在这个过程中，孔子起了相当重要的作用，而老子则远不如孔子。《史记·老子列传》记载，老子看到周王朝已衰落，便弃官离开洛邑，到了函谷关。守关的令尹喜请老子为他著书，于是老子才著了上、下篇论述道德的意义，约五千字，而出关西去。老子究竟去了什么地方，最后死于何处，这些都成了千古之谜。因此，老子在当时影响有限。然而作为伟大教育家的孔子，在打破“学在官府”的格局，开创私人讲学的历史潮流中，贡献最大，影响最为深远。至于他是否为第一个开办私学的人，无关紧要。据童书业研究指出，春秋时代，过去的“王室之学”逐渐消失，关于官办学校的史料几乎找不到，可能是“私人讲学之风”在这时逐渐兴起。《左传·襄公二十四年》记载，鲁国的叔孙豹说，鲁国过去的臧文仲大夫，虽已去世，而“其言立”，即他的言论能成立，流传于后世。由此看来，臧文仲等人已有私人讲学的事。至于孔子，本是个求学没有固定老师的人。他的弟子子贡曾说，周文王、武王之道没有失传，这是在于有人将它传播开去，贤德的人能懂得其中大的方面，不够贤德的人只懂德其中小的方面。但无论大的方面，还是小的方面，总还是有周文王、武王之道的。(子贡语出《论语》卷十九《子张》。)这段话反映了当时私人讲学的学