关于泥马渡康王.docVIP

關於“泥馬渡康王” ? 於: 十月 31, 2007, 09:33:57 am ? 鄧小南 撰(北京大學歷史學系副教授) 《北京大學學報：哲社版》，1995/06，101-108頁 內容提要 “泥馬渡康王”傳說中的救助過宋高宗趙構的神人崔府君，受到了南宋的尊崇與封賜。這一故事的傳佈，與宋高宗“神道設教”、穩定政權的努力有直接的關係。對於故事內容及其流傳背景的考釋，有助於我們分析理解南宋前期的政治形勢。 　 　南宋一朝，“泥馬渡康王”的傳說流行甚廣，在涉及靖康、建炎之際的著述中多所記載，而其中情節卻歧異紛紜，為說不一。下迨明清，仍有以“泥馬”作為宋高 宗代稱者，馮夢龍《古今小說》敘文中說到“泥馬倦勤，乙太上奉天下之養”，錢采《說岳全傳》第二十回亦曾講述這一故事，可見其影響之久遠。 　 　在南宋，“泥馬渡康王”故事中的神人崔府君，被封賜為“護國顯應興聖普佑真君”，而且，與民間信仰中常見的情形不同，在臨安供奉崔府君的顯應觀，不是首 先由民庶自發建立，而是由皇帝直接授意建成的。對於這一故事的內容及其流傳背景略加考釋，或許能有助於我們對於南宋“中興”前期政治形勢的理解。 一、“泥馬渡康王”的傳說 （一）故事發生的背景 　　靖康元年（西元1126年）十一月中，在南下金軍分道渡過黃河、逼近汴京的危急情勢下，宋欽宗遣其弟康王趙構至河北出使金斡離不軍，派刑部尚書王雲為副使，以割三鎮、尊金主為皇叔等條件，請求金人緩師。 　　趙構一行離京北上，十一月二十日，由滑、浚至磁州，守臣宗澤請曰：“肅王去不返，金軍已迫，復去何益？請留磁。”磁人以雲將偕帝入金，遂殺雲。（《宋史》卷二四《高宗紀一》） 　　王見事勢洶洶，乃南還相州。（上書卷三五七《王雲傳》） 　　閏十一月二十七日，趙構接到欽宗手詔，受命為河北兵馬大元帥；次年三、四月間，徽、欽二帝被金軍虜掠北去，北宋滅亡。五月初一日，趙構在應天府即帝位，改元建炎，是為南宋。 　 　此間有過一段插曲：趙構在磁州時，曾由宗澤陪同拜謁了城北崔府君廟（當地稱之為“應王祠”）。該廟位於通往邢、洺州的驛道側旁，當時此處“民如山擁”， 眾多百姓因為擔心康王取道於此繼續北行而聚集在廟宇周圍，號呼勸諫。進入祠廟後，康王卜得“吉”簽，廟吏抬應王轎輿、擁廟中神馬，請康王乘歸館舍。紛亂 中，力主使金的王雲被殺，趙構則留了下來，並於次日返回相州。也許，如若沒有使金途中的這一轉折，也就不會有趙構此後的應天即位。正是這一突發事端，儘管 當時使趙構驚惶不安，其後卻成為南宋官私記載中極力渲染的“崔府君顯聖”、“泥馬渡康王”故事的緣起；傳說的內容不斷豐富，也有了不同的宣揚側重點。 （二）“泥馬渡康王”傳說的大致內容 　　南宋時，對於“崔府君顯聖”“泥馬渡康王”故事，相互抵牾的記載很多。茲略引數條如下： 　　《三朝北盟會編》卷六四，徐夢莘根據耿延禧《建炎中興記》寫道： 　　康王徇宗澤之請，乃謁應王廟。……澤奉珓于王，王勉為一擲而得“吉”……王欲乘馬歸，有紫衣吏二十人舁應王所乘轎，神馬在後，擁而前，曰：“應王乞大王乘此以就館舍。”王顧視其轎，則朱間金裝座椅及竿螭首施紅褥……王登轎還。熊克於孝宗時所撰《中興小曆》卷一載： 　　磁有崔府君祠，上至，州人擁神馬，謂應王出迎。 　　在這些敍述中，或隱或顯地露出了在神人、神馬背後起作用的“州人”，使讀者感到，這些神人、神馬的信奉者，也就是神人、神馬的操縱者，他們以自己的行為，賦予神人、神馬以特殊的靈異意義。 　　宋寧宗嘉定三年（1210年），樓鑰撰《中興顯應觀記》，文中說： 　　真君（按：即崔府君）崔姓，廟在磁州……靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金營不百里，既出，謁祠下，神馬擁輿，祐肸炳然。州人知神之意，勸帝還轅。（《攻媿集》卷五四） 　　這一碑文是樓鑰奉詔撰寫的，在這裏，神人、神馬已經成為事件的主動者。文章突出了“神馬擁輿”的即位之兆，並將這說成“神之意”，代表了當時官方承認的說法。 　　嘉定四年程卓使金，撰《使金錄》記載道裏行程，在十二月十四日“至磁州”條中寫道： 　　高宗為王尚書雲迫以使虜，磁人擊斃王雲。高宗欲退，無馬可乘，神人扶馬載之南渡河。 　　根據目前所見資料，對於“泥馬渡康王”之“渡”，明確的記載最早見於此條。條中反映出程卓試圖將傳說附會與歷史事實、地理方位對接的努力。但是，身歷其處的程卓恐怕很難確指，趙構自磁州南返相州時，神馬助其“南渡”之“河”究係哪條。 　　南宋人假託太學生陳東之名所作《靖炎兩朝見聞錄》下卷（成書於宋元之際的《大宋宣和遺事》貞集敘此事文字，幾乎與下引一節完全相同）中說： 　 　……康王遂從宗澤之請，不果使北，將為潛歸之計。且聞去年斡離不自遣康王歸國後，心甚悔之，既聞康王再使，遣數騎倍道催行。康王單騎躲避，行路困乏，因 憩于崔府君廟，不覺困倦，依階砌假寐。少時，忽有