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《大学》 0首章 ? 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ? 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ? 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者， 先齐其家； 欲齐其家者， 先修其身； 欲修其身者， 先正其心； 欲正其心者， 先诚其意； 欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。 ? 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ? 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 【修身为本=知本=知至】  1诚意章 【诚意以正心】【君子：意诚则心无人欲之私】 ? 所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 【谦=慊（疑惑）=嫌（不平于心）=厌（饱足）】 ? 故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，【厌然、躲闪样;安然;和悦貌】 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 ? 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 【诚意-{必须}慎独（诚于中，形于外[德润身，心广体胖]）-诚意-身修】兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（言宣）兮！” 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也；【修身貌】 瑟兮僴兮者，栗也； 赫兮喧兮者，威仪也；【有成貌】 有斐君子，终不可（言宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 【切磋的原意打磨牛角，琢磨的原意是打磨玉器】 【瑟是庄重严谨的样子；僴是待人宽厚的样子】【相貌堂堂、威严大方的样子】 诗云：“於戏！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【诚意，为何强调“不忘”呢？】 康诰曰“克明德。” 大甲曰：“顾（言是）天之明命。” 帝典曰：“克明峻德。” 皆自明也。 【明：自明、自诚也】 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 诗云：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。 【勉励自新】【无所不用其极：作为有担当的君子，就应该在自身的明德上和在诲人的新民上，都应该竭尽所能，调动一切可以调动的力量，去实现它】 诗云：“邦畿千里，惟民所止。” 【止：归宿，安定，满足】 诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 【山丘的角落，安全】 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 【人心要安，止于何处呢？】 诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”【品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎】 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【阐明“止”，知其所止】 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 【一次断清、成为标准】 无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓 知本。 【非常、敬畏、民意民心】 【修身为本=知本=知至】【从根源做起】 2正心修身章 所谓修身在正其心者： 【正心以修身】【君子：格正私欲，方可修身】 身 有所忿，则不得其正； 【“身”应为“心”？身处、身陷于】 有所恐惧，则不得其正； 【七情六欲，皆是烦恼】 有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。 心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 【心不正。则真心不在，真心不明。则看，看不到真相…】 3修身齐家章 所谓齐其家在修其身者： 【修身以齐家】【卿大夫之家：身正以正人】 人 之其所亲爱而辟焉； 【对自己所亲近的、喜爱的，认识上会发生偏颇、偏见】 之其所贱恶而辟焉； 【有情绪、有私欲，就会心不正，会覆盖真心之明】 之其所畏敬而辟焉； 【就是要格之物，就是人欲之私，就心之挂碍】 之其所哀矜而辟焉； 【就是妄想、执着，就是我执法执，就是烦恼】 之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 【阴中有阳，二元对立，辩证。老子】 故谚有之曰：“人 莫知其子之恶， 【溺爱者不明】】事，一人定国。 【一人败事、一人定国】【强调个人力量】 尧舜帅天下以仁，而民从之。 【行仁得仁】 纣帅天下以暴，而民从之。 【行暴得暴】 其所令反其所好，而民不从。 【身不作则】 是故君子 有诸己而后求诸人， 【有善于己，然后可以责人之善；】 无诸己而后非诸人。 【无恶于己，然后可以正人之恶。】 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 【皆推己以及人，所谓恕也】 故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 【姑娘出嫁吆】 宜其家人，而后可以教国人。 诗云：“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟，而后可以教国人。