庄子天下S407胡冠宸.docxVIP

问题·引论亚圣孟子（下）杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想构架有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。《庄子》又名《南华经》。提示　　鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。1注意庄子对于道术的评价！2注意墨翟、禽滑厘的好品德课文1天下之治方术者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所谓道术者(3)，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不离于宗(8)，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆于变化(17)，谓之圣人；以人为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐为和(21)，熏然慈仁(22)，谓之君子(23)；以法为分(24)，以名为表(25)，以参为验(26)，以稽为决(27)，其数一二三四是也(28)，百官以此相齿(29)；以事为常(30)，以衣食为主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也(32)。古之人其备乎(33)！配神明，醇天地(34)，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其运无乎不在(39)。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、|绅先生多能明之(40)。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42)，百家之学时或称而道之。天下大乱(43)，贤圣不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析万物之理(50)，察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52)，称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不发(56)，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。　　[注释]　　(1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。　　(2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。　　(3)道术：普遍之术，引申为真理。　　(4)无乎不在：指道理贯通万事万物。　　(5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。　　(6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。　　(7)皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。　　(8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。　　(9)天人：指天人不分离为二的道理。　　(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。　　(11)神人：见《逍遥游》。　　(12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。　　(13)至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。　　(14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。　　(15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。　　(16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。　　(17)兆：指变化兆端是深而难测的。　　(18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。　　(19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。　　(20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。　　(21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。　　(22)熏然：温和的南风可以化物的样子。　　(23)君子：指辅佐圣王的贤者。　　(24)法；法度。分（fèn），分守。　　(25)名，职称。表：标志。　　(26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。　　(27)稽：考查，考核。决：断定。　　(28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。　　(29)百官：指能者。齿：序列。　　(30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。　　(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。