鱼我所欲也-EDB.PDF

魚我所欲也 孟子 孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚 而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死，亦我 所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡 可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚 於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為 宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之 美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所 識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 1 一、孟子簡介 孟子（公元前 372—公元前 289 ），名軻，鄒（今山東鄒城）人。戰國時期偉 大的思想家、政治家、教育家。三歲喪父，家境貧困，其母含辛茹苦，將他撫養 成人。為了給孟子選擇一個適宜於學習和成長的環境，孟母不怕麻煩，「三遷擇 鄰」，「孟母三遷」的故事，成為家喻戶曉的千古美談，是我國母教的典範。 《史記．孟子荀卿列傳》謂孟子「受業子思之門人」，而私淑孔子。孟子是 繼孔子之後的一代儒家宗師，被尊稱為亞聖。孟子提倡仁政，提出「民為貴，社 稷次之，君為輕」的民本思想。他仿效孔子，帶領弟子周游列國，游說齊、宋、 滕、魏、魯諸國國君，希望得到重用，能推行自己的政治主張，但當時的諸侯崇 尚武力，「以攻伐為賢」，孟子的仁政學說，終不為當時諸侯所接受。奔波了二十 年，最後孟子退居講學，與弟子一起著述，作《孟子》七篇。 二、孟子思想 1. 性 善 論 性善論是孟子思想的基石。孟子認為 人性本善，人都有「不忍人之 心」，即憐憫心、同情心。他舉例說，人看到小孩要掉進井裡，都會感到 驚駭與同情而想去救他，這就是「不忍人之心」。「不忍人之心」又叫「惻 隱之心」。除「惻隱之心」外，人還有「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非 之心」，這「四心」就是仁、義、禮、智的發端。由此可見人性本善。由 於人性本善，我們可以透過自我修養，以自我完善，並且用教育來解決個 人問題及社會問題。 2. 仁政與王道 孟子主張行仁政。由於「人皆有不忍人之心」，於是有「不忍人之 政」，只要統治者將自己的仁德推廣，「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及 人之老」，把愛護家人之心，推廣到愛護百姓，那就是仁政。推行仁政 的具體措施是行「王道」，王道就是重視道德教化的政治觀。統治者如 果能夠「以德服人」，善政善教，使人民富足，百姓安樂，做到「保民 而王」，人民也就自然擁戴統治者，國家也就自然富強安定。 2 3. 民本思想 孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」他認為若統治者無道，人 民有權推翻他。 4. 教育思想 孟子不但是一位偉大的思想家，而且是 一位傑出的教育家。他非常重 視培育賢才，認為「得天下英 才而教育之」是人生最大的樂事。 他提倡教育，希望通過仁義禮智孝悌忠信等道德教育，培養和發揚人 的向善之心，使之自覺地實踐倫理道德，成為有教養的人。 5. 人格修養 孟子認為人人皆有善根，皆有成為聖人的可能，能否成聖，主要視乎 後天的修養。孟子說：「聖人，人倫之至也。」他將「聖人」視為最理想 的人格標準，既是倫理道德的完美體現者，又是治理家國天下的榜樣。 孟子的成聖之道是通過修鍊內在道德 ，把仁義禮智內化為自己的心理 欲求和自覺行動，不斷培養至大至剛的「浩然之氣」，不斷提升自己的人 格境界，最終養成「內聖外王」的理想人格。 三、文本導讀 1 2 孟子曰：「魚，我所欲也 ，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼 ，舍 魚而取熊掌 3者也。生，亦我所欲也，義 ４ ，亦我所欲也；二