道礼与五经.docVIP

道、礼与五经 ——孔子智慧与国学的基本精神和主要构成 张辛 引言 1、由“德”、“赛”二先生谈起 ——五四以来引进德先生、赛先生，使中国发生了天翻地覆的变化。但只有二先生是不够的，是不能满足社会发展需要的。孔子：“君子不器。”黑格尔：“一个没有形而上学的民族就好像是没有祭坛的神庙。”没有形而上学本体论，没有“神”，没有全社会的共同认知中心，没有宗教情怀，没有精神支柱，没有精神家园，没有精神文明，就只能是平庸的，就没有发展绵延的动力，就不可能真正强大，就必然失去民族和国家生存发展的根基和命脉。 2、说“神”、“物”和“心” ——“神”是人类社会的起点，是人和动物的最重要的区别；“神”帮助人类度过了其最愚昧、最危险、最无助，同时也是最漫长的历史时期；“神”是人类此一时期，即人类浑沌时期及文明初期的主宰；轴心时期之后，“神”仍然是人类社会所必不可少的一种超然的存在，是使人敬畏的存在，是一种监督和制控的的力量。然而，对于人类而言，“神”毕竟是生命之外者，而只指向灵魂，故必有其先天缺陷：出世。因此人类不能唯“神”。否则必然理性丧失，导致宗教迷狂，发生社会危机。果不其然，中世纪的黑暗终于降临。 ——“物”是人类生存的基本条件；科学指向“物”，它可以使人生活得日益方便和舒适，人类离不开“物”。因此中世纪大危机之后，人类自觉不自觉地走向神之后的第二个世界：“物”的世界。于是工业革命爆发了，科学发育了，物质文明大发展了。然而“物”同样属于人生命之外者，而只服务于人的身体，人对于“物”的需求是有限的。庄子：“鹪鹩栖林不过一枝，鼹鼠饮何不过满腹。”爱因斯坦：科学只能服务，不能领导；因为“科学不能使人性得以完善”（康德语）。因此不能唯“物”。只重物理，忽略人道是危险的，同样会导致社会危机。于是一战、二战爆发了，于是人类之“物化”日以严重，科技和资本的发展日以超出人类及其社会组织驾驭能力之外，已几近失控。于是国际有识和思想家不约而同地把目光投向中国，投向中国文化，投向孔子；于是1988年10月28日，诺贝尔奖得主们达成巴黎共识：“二十一世纪的人类要生存和发展，应到2530年前汲取孔子智慧”。于是2009年10月28日美国43个众议员向美国国会提交一个议案：纪念孔子诞辰2050年。 ——“心”是内在的，是人生命的主宰；从“心”到“心”，才形成社会，“心”、“心”相连才构成人类大生命，才展开人类历史；然而“心”不能独立存在，必存在于身体（腔子）之内，而身体存活不能离开“物”；“心”需要安顿，精神要有依托，于是不能离开“神”。因此人类又不能唯“心”。心是人类自己的主宰者，只有自己主宰自己才是最大的理性，才是人类社会的必由之路。这是孔子所开辟的人类社会“神”、“物”二路之外的第三条，也是最中正的路向，是应然世界，是真正属于人类自己的世界。这个世界不是唯心的世界，而是神、物、心三位一体，以心为主宰的世界。这就是孔子的智慧，国学的基本精神，中国文化的要义。 二、 道——中国文化的源头；中国文化发生发展的内在依据 1、“道”的本义——“所行道也”；“道立斯行”；“道，行之而成”；“由是而之焉谓之道”；既为道，其必有五元素：主动者、起点、根据、途径和归宿。由此五元素，“道”的意义就一步一步充实，一步一步深刻，并一步步抽象和升华，乃至成为形而上者。 2、主动者——人。谁为主动者就是谁之道，天所行即天道，地所行即地道，神所行即神道，鬼所行即鬼道，人所行即人道。中国文化所谓“道”即人道。这就是荀子所说：“道者，仁之隆也。非天之道，非地之道，人之所以道也”；孔子：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。由此构成中国文化的基本属性和品格。 3、起点：道乃始、本、根基、由来、往、古、传统等，亦即古来之道，是人文祖先率性行之并引领后代一步步走来之道。“彰往而察来”，“继往开来”，来路决定去路。故子曰“述而不作”，彰显道、传统之重要性。所谓“述”即述“道”。 4、根据：天道。这里充分体现出了孔子的大智慧。孔子由已知推未知，由周公一直推导到五帝之尧，认定尧是中华民族的共同的人文祖先。“尧巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“天命之谓性，率性之谓道”，“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”；“道始乎情”。故道乃人文祖先基于情率天性而行之者。其情即对天地化育之由衷感恩之情。这一切乃基于一点：农业文明乃靠天吃饭的文明。人道原于天道， 5、何为天道：“刚中而应，大亨以正，天之道也”，天道即大中之道，即“中正之大道也”。道由之“中”。“建大中，以承天心”；“中也者，天下之大本”，“大本者，天命之性，天下之理均由此出”； 6、“极高明而道中庸”。人文祖先所则天而来之道被孔子命名为“中庸之道”。 高明者，上天也。人文祖先则（效法）之而道之以中庸。“中庸之道是孔子的重大发现，我们应该好