身份仿拟研究系列论文之八-网络教学平台.DOCVIP

符号学视野下“妹娃儿” 身份仿拟萌属性研究 ——以湖北恩施利川《龙船调》为个案研究 范心恒【】 （贺州学院 外国语学院 广西 贺州 416000） 摘要：“妹娃儿”是土家族和苗族人对女性的通称或昵称。身份仿拟对“妹娃儿”萌属性符号有以下三种符义表述方式：首先，“妹娃儿”萌属性语表分析，使妹娃儿萌属性限制在语音共时阈中，说明“妹娃儿”所仿拟的身份具有少女语音符号属性；其次，“妹娃儿”萌属性符义语里分析，表明其具有多种语义符号属性；最后，“妹娃儿”萌属性语用阐释其“时空性”、“可复制性”、“历史文化性”和模糊性符号象征。研究结果表明：符号学视域下的身份仿拟可以将“妹娃儿”真实身份还原即还原妹娃儿少女等多元女性身份。 Abstract: “Meiwaer” refers to the general term for Tujia Minority, Miao Minority female or the nickname. In symbolic view, “meng” property of “Meiwaer” in perspective of identity meme signifies three categories of expression norm: Firstly, the phoneme analysis on the lyrics attributes it to the synchronic scope to demonstrate it as a young girl. Secondly, in symbolic anthropology view, the symbol signifies possible natures of “meng”’ within local culture. And thirdly, in pragmatics interpretation, “Meiwaer” signifies the time and space, replicability and dynamics for “meng ” as a pragmatic symbol. As a result, identity meme speculates the dynamic original female identities of “Meiwaer”’. 关键词：符号人类学；身份仿拟; “妹娃儿”; 萌属性； Key words: Symbolic anthropology, identity meme, “Meiwaer”, “meng” attributes 符号人类学是一种理论研究方法。仿拟是常见辞格它借助造出不同于原形的修辞手段。Carol Marley在《模拟身份：相亲广告语料库互文性隐喻解读》（Assuming identities: The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads）中“从认知、领会和适切运用视角综合探讨了相亲者身份选择的图式框架。”[]2012年，黄韬等在《模拟机构身份介入对学习者语言输出效果------ 一项基于英语演讲学习者的调查》中，从二语习得角度研究了机构身份仿拟对学习者的正迁移作用。”[] ②范心恒等在《模因视阈下“身份仿拟”本质特征》中说：“身份仿拟是主体为实施预期语用用意，因自我身份功能缺失而模仿和复制他者身份功能的模因行为。”[][]身份是指人的出身地位道德准则身份本身是指谁，是什么样的人阶序意识资历、资格、等级等。]在此身份转换为个人标志性符号。那么，“符号学将所有符号系统作为研究对象，无论它们有着怎样的质料和界限。图像、动作、音乐、物品以及我们在礼仪、仪式或演出中所见到的由这些不同质料所组成的复合体，如果它们不构成语言，至少能构成一个意指系统。”[] 巴尔特认为“大众传播的发展在今日使人们空前关注意指的广泛领域，而与此同时，语言学、信息学、形式逻辑以及结构人类学等学科的成就，为语义分析提供了新的研究手段。”[] 高概在《话语符号学》中说：意指所“表达意义的方式包括身体感受方式，我们的身体是登录、嵌入空间之中并与时间发生关系。”[] 正如艾伦·帕·梅里亚姆《音乐人类学》中说：“音乐能拓宽和丰富作曲家与听者的体验”。“把原始音乐作为一种教育媒介，能使学生对于各种风格和语言变得更加宽容”。“音乐史家可以利用它来寻找音乐的起源”。[] 语言学家从音乐民族志中寻找到元语言素材。 关于“萌属性”一词，不管是作为形容词、名词、动词，都有“可爱”之意；在日本，“萌え”表示对人或事物产生极为强烈而深刻的感情，这些情感包括了喜爱、倾慕、执著