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二、种姓制度与古印度法 （一）种姓制：含义、分类与实际运行 “瓦尔那”——理想意义上的分类体系 刹帝利：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权利，代表示是红色。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。 吠舍：第三等的瓦尔那，代表示是黄色。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。 首陀罗：最低等的瓦尔那，代表示是黑色。首陀罗是没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。 在四个瓦尔那外，另有所谓“贱民”（不可接触者），多由罪犯、战俘或是跨种姓婚姻者及其后裔组成。因为他们的身分世代相传，不能受教育、不可穿鞋、也几乎没有社会地位，只被允许从事非常卑贱的工作，例如清洁秽物或丧葬。四个瓦尔那的人严禁触碰到其他非贱民的身体，贱民走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。 瓦尔那组成的阶序实际上并非由上而下排列，而是由一系列的二分原则所构成： 透过瓦尔那可以得知早期婆罗门心目中理想的种姓制度，但并非印度社会与法律的实际运行。 种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由一些不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观；同时，价值观和真实的社会分层明显受到实际生活中权力关系的影响。 实际上的种姓制度常常与其架构差距甚远。瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上。 近现代对于种姓制的废止： 1.大英帝国殖民印度时期对种姓制的限制与利用 2.印度独立后废除种姓制的努力 印度独立后，宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度实施著名的“保留政策”，即在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。 今天，印度的正式制度中、印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载；但在制度的实际运行中以及人们的内心深处，种姓制依旧阴魂未散。 （二）种姓制对古印度法的影响 印度古代法充斥着对种姓制度的规定，其影响贯穿于立法目的、基本原则、具体制度的始终。其中，《摩奴法典》为最典型之范例。 1. 财产制度中有关种姓制度的规定 2. 婚姻家庭制度中种姓的不平等 3. 刑法制度中种姓的不平等 4. 诉讼制度中种姓的不平等 三、古印度法之特点及历史地位 宗教烙印·种姓制度·法律、信仰与伦理的混融 印度法系曾经的繁荣 第三章 古印度法 一、古印度及其法律的产生和发展 公元前3000年，达罗毗茶人（黑色人种）创造了哈拉帕文明； 前1500，雅利安人（白种人）入侵，哈拉帕文化衰亡，族群对立严重，达罗毗茶人被称“达萨”，意为敌人、奴隶。雅利安人入侵后，印度有了最早的传世文献“吠陀”（Veda,知识之意），奴隶制国家逐渐萌芽； 前7世纪左右，吠陀教逐渐演化为婆罗门教，婆罗门教为多神教，崇拜梵天，基本教义为追寻“梵我一如”、“业力轮回”。婆罗门教产生后很快成为国教，印度政治、法律、社会、文化，无不打上婆罗门教的烙印，其经典成为古印度法律的重要渊源，其维护的种姓制度成为印度社会的基本制度。 前6世纪前后，印度北部16国爆发战争，阶级矛盾尖锐，日益强大的刹帝利和吠舍要求改变原有地位。新生的佛教继承了婆罗门教的因果轮回等宗教学说，但反对婆罗门教的繁琐仪轨、过度的种姓特权及血祭。佛教不排斥低种姓，受到下层民众拥戴，并迅速发展为印度国教。 梵我一如 业力轮回 前324年，16国中的摩羯陀王国统一北印度，建立孔雀王朝，这是印度历史上第一个幅员辽阔的奴隶制帝国。第三代君主阿育王治下为印度史上的黄金时代，他由崇尚武力征服转而虔信佛教，凿壁立碑，镌刻诏令，弘扬佛法，这些诏令史称“石柱法”。 公元4-7世纪，印度社会逐渐转向封建制，6世纪左右，佛教在印度逐渐衰落，新婆罗门教——印度教吸取二者因素得以产生。 一张根据《梨俱吠陀?原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。这四种瓦尔那以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序： 婆罗门：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心，代表示是白色。婆罗门本为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授