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浅谈儒家法律思想的认识 区队：安保111 成员：应巧燕 蔡荣楚 易际楠 李文杰 孔子 孔子，子姓，孔氏[1]，生于鲁襄公二十（he）。孔子（前551年9月28日，农历八月廿七―前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。 孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全国各地也有是孔庙祭祀孔子。 孔子以“仁”为核心的法律思想 孔子的法律思想是以“仁”为核心，“仁”与“礼”相结合的法律观。 “仁”是孔子思想体系的核心和出发点。最能表达孔子对仁的解释的含义是“仁 者，爱人”。但是孔子的仁爱是有等差的。此外，孔子还主张道德教化高于法律强制。这一主张强调道德感化 的作用以刑罚辅助德，认为德教具有消灭犯罪的功能。孔子还强调了人治在立法 司法中的表现，即应有圣贤治国立法，执政者应带头遵守礼法。 孔子虽然没有否定法律的作用，但是他更关注贵族，士人以上级别的阶级利 益，这是儒家思想有等级的“仁爱”思想的体现，本来儒家的政治主张就是维护 贵族阶级利益的。 以“仁”为核心的法律思想的个人见解 仁”固然重要，但是一切都不能凌驾于法律之上。 对“仁”的判断标准是由人制定的， “仁”的行为也是由人实施的，但是每个人 心中都有一把尺子，我们无法统一所有人的标准去评判“仁”的与否。而法律， 是一个可以最大限度实现公平与正义的工具。我们可以把“仁”的思想纳入法律 的体系之中，但决不能使其凌驾于法律之上。 对于我们如今的社会，依法治国更是必然选择的道路。对于孔子的思想，我 们也应该批判地继承。在肯定法律的首要地位之后，践行“仁”的思想。 孟子 孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，(音”雨“，柯为斧柄，舆为车斗)，汉族， 邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。 孟子以“仁政”为中心的法律思想 孟子法律思想的核心是“仁政”。孟子十分重视先王之道，而体现先王之道 的就是礼典，也就是盛世规制和法律礼典，体现了孟子的立法思想和社会理想。孟子提倡的 是盛世体制和法治，对于危国的君主都采取批判扬弃态度，在量罪观上认为战争 是最大的犯罪，因此孟子的仁政思想实际上就是善政思想。孟子认为诸侯王应该 施仁政于民，省刑罚，不能只想着讨伐别人，只有仁者无敌。孟子主张仁政，的 同时又非常强调法治。以人为本是儒家仁政思想的核心，也是儒家价值哲 学的根本原则，体现在法制上就是客观认识犯罪，轻刑罚和不罪及无辜等主张。 对于百姓犯罪，孟子认为要分析具体的原因，不能仅仅从表面看，他主张君王要 爱民、亲民，关心百姓的生活和思想感情，以防止犯罪的发生，就是发生了，也 不能罪及无辜。 孟子主张的“仁政”，其目的是维护统治阶级的长治久安。 以“仁政”为中心的法律思想见解 今日 我们国家的领导者也在践行着仁政的思想。在那些出现灾难的地方、惩治贪污犯 罪的地方，我们都能看到他们的身影。但是在地方，在我们的领导人看不到的角 落里，又有多少人在坚持着实施仁政？贪污腐败随处可见，像任长霞一样的人物 少之又少。怎样能够真正的实施仁政是我们需要不断去探索的问题。而我们的法 律体系在这中间其实是可以起到很重要的作用，但我们依然有很长的路要走。 旬子 荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 荀子礼法相结合的法律思想 荀子作为先秦思想的集大成者,其思想的精华在于提出了礼法结合的设想。 荀子认为要重建社会秩序,“礼”是必不可少的。在强调“礼”的重要 的同时, 还特别强调了“法”的重要意义,法律也是治理国家的重要手段之一。荀子在吸 收百家之长的基础上,提出了“隆礼重法” 、礼法并举的主张。荀子的引礼入法， 真正使“礼治”成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。 荀子