佛教“无我”哲学思想的形成和发展[试题].doc

佛教“无我”哲学思想的形成和发展 　　摘要：佛教的哲学理论博大精深，其部分思辨性的论证是通过对灵魂（我）有无的主题展开的。围绕着生命轮回的问题，古代印度宗教首先提出了“梵我同一”等思想，佛教不同意这些思想，提出了“五蕴缘起”的理论，论证人的灵魂（我）不具有实在性，强调其“无”的一面。随着问题的深入，佛教进一步阐述灵魂的“我”是“有”与“无”的统一，提出“中道”及“二谛”说。最后由大乘唯识宗通过对“识”的论述，侧重于“有”的一面，完成了“无我”哲学理论体系的构建。　　　　关键词：佛教　我　灵魂　哲学　　　　　　一、“梵我同一”论　　　　古印度宗教认为生命是永恒、普遍而且是痛苦的，生命不以个体的出生为开始，也不以个体的死亡而结束，个体生命只是无穷无尽整体生命系列过程之中的一个环节。在这个环节中，生命展开的具体细节是由前一次生命的行为决定的，由此推理，无穷的生命就必定具有主体即灵魂（我），它是永远实在并且相续不断的。古印度宗教认为，整体的生命系列是具有普遍性的，人类、动物和低级的神（阿修罗）的灵魂（我）都在这个生命系列中流转而且世世相续不断；一个具体生命在现实中善的行为形成业报，可以使其在下世进入天堂，其罪恶的行为则会使其在下世堕入地狱或成为牲畜。生命在现世中有什么行为，来世便会有什么报应。一个生命到了终结的时候，肉体消灭了，报应是通过灵魂（我）的流转得以实现的。古代印度宗教还认为生命或灵魂（我）在现实中是痛苦的，作为宗教信仰宗旨就是脱离生死轮回的过程，从无穷生命系列的因果报应环节中得到解脱。　　　　古代印度宗教的“梵我同一”论对于灵魂（我）有两个基本的看法：一是认为人的灵魂（我）与梵天（天神）一体，在整体的梵天中形成了具体灵魂（我）的不同形式，“梵天”与“我”同源，构成了整个生命世界。“大我”（梵）与“小我”（灵魂）的关系如同空间与瓦罐的关系一样，瓦罐破了，其内部空间与外部空间成为一体，因此“小我”与“大我”本质上是没有区别的，当最后亲证“梵我同一”的境界时便实现了真正的解脱；二是认为整个现象世界都是虚幻的，灵魂（我）之痛苦是因为处于幻象之中，一旦领悟生命与虚幻现象世界的实质之后，生死轮回就会消失终止，从而获得真正的快乐。　　　　在“梵我同一”理论的基础上，逐渐出现了对灵魂（我）的不同理解，形成了古代印度宗教各家派别的不同理论。　　　　正命论，又被称为生活派、定命论。汉译佛经中也称为“邪命外道”，据说是由末伽黎?俱舍罗（Mokkhali-Gosola卒于前488年）所创立。这一派认为灵魂（我）的轮回是一个不可避免的过程，灵魂历经一切必然的生活之后，最终就会自动进入安宁的状态，但是这个过程需要经历3000千亿亿乘以恒河沙数的年月，以及所谓840万个大劫。正命论认为到了最终时候，所有的生命无论智愚都会得到解脱，如同抛掷丝球一样，缕尽丝完，丝球不复存在了，也不会继续滚动了，在此以前用任何修行方式追求解脱都是无意义的。　　顺世派的富楼那（Purana，卒于前503年）提出了与正命论相反的观点，这派认为任何事物都是由其本性的自发作用而存在的，因此没有灵魂，更没有所谓的道德因果报应或者轮回转世。　　耆那教在汉文佛经中被称为“尼乾外道”或“露形外道”等，梵文Jaina“耆那”的意思是“胜利者”或“完成修行的人”。耆那教自称是一个古老久远的宗教，但其真正的奠基者是被称为24祖的筏驮摩那（Vardhamana），在汉文佛经中称为尼乾陀?若提子（Nigantha　Nataputta）。耆那教认为整个世界是由“命”（灵魂）与“非命”（非灵魂）组成的，“命”（灵魂）有两种：一种受物质的束缚，另一种不受物质束缚，即已经获得解脱的灵魂。受物质束缚的“命”（灵魂）又分为动的和不动的两类：动的灵魂有六种，为人、兽、蜂、蚁、虫、植物，根据感觉器官、能力的多少而排列；不动的灵魂存在于地、水、火、风四大元素构成的物体之中。非灵魂亦有两类：有形的物质和无形的物质，有形的物质由“极微”（或称原子）和“极微复合体”构成，是永恒的不可分割的实体。　　　　耆那教关于灵魂的理论可以归结为“七谛”说：命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱。除了前面介绍过的“命”与“非命”灵魂说外，耆那教还肯定了“业”的思想，但是又认为“业”是一种特殊的、细微不可见的物质，名为“细身”，它可依附于人的灵魂，这种依附作用称为“漏入”，成为解脱的障碍即“系缚”。耆那教认为，“业”决定了灵魂的因果报应的关系，为了摆脱“业”的因果报应，主张过严格的道德生活，并且要进行自我折磨的苦行即“制御”，增加自己的痛苦来抵消过去罪恶所造下的业果，从而达到“寂静”，最后使灵魂终止轮回而获得“解脱”。　　　　古代印度宗教的这些观点，深刻地影响了佛教的“无我”哲学理论。　　　　二、