中国社会思想史教学教材.ppt

中国社会思想史;第一章 绪论;教学计划与几点要求;学习中国社会思想史的意义;中国社会思想史研究什么;将中国社会思想史分为以下几个阶段;研究方法和学习方法;参考书目;中国社会思想史:中国社会的特征 ;一些讨论和澄清;第二章 先秦史概述:夏商周;先秦史概述:夏 ;先秦史概述:商代;先秦史概述:商代;先秦史概述：西周;先秦史概述：春秋;西周时期的宗法社会与宗法文化宗法制－－－是中国古代家庭内部区分亲疏关系的制度，源于父系氏族家长制，由周代形成一套制度，其核心是嫡长子继承制．在宗法制下，属于同一原始血缘的后代被分为大宗和小宗两支系，大宗就是始祖之下的嫡长子及嫡长子系，嫡长子又称宗子，在同一代中，其余的诸子又称庶子，在小宗中也有大宗小宗之分． 宗法制主要用于区分嫡庶、亲疏关系，目的是在家族内部确立地位、财产的继承权，大宗在家族内部因有财产的继承权，所以受到庶宗的敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”，进入大一统社会后，虽然早期宗法制已崩溃，但嫡长子继承制仍沿袭，王权的传世也因此长期进行。 周王朝分封诸侯国之后，上古长期存在的“部落”自此逐渐消失，为封国所代替。周初封国地位平等，直属中央管辖，但国君的爵位各有高低，故封国的面积也大小不一。周王朝将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸”。附庸国的面积更小，附属于附近较大的封国。这五级爵位的产生，系根据宗法制的嫡、庶关系而定，，“传嫡不传庶，传长不传贤”如图： ;第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) 国 王 国 王 国 王 国 王 国 王 国 王 国 王 小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 公 爵 小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵 侯 爵 小 宗 大 宗 大 宗 大 宗 庶 子 嫡 子 嫡 子 嫡 子 伯 爵 伯 爵 伯 爵 伯 爵 小 宗 大 宗 大 宗 庶 子 嫡 子 嫡 子 子 爵 子 爵 子 爵 小 ?? 大 宗 庶 子 嫡 子 男 爵 男 爵 小 宗 庶 子 平 民 ;所有封国的国君总称“诸侯”。周初五级封国与附庸国的情况如下： 等级 爵位 法定面积 举例 一 公国 50平方公里 齐、鲁 二 侯国 35平方公里 晋 三 伯国 35平方公里 申 四 子国 25平方公里 黄、罗、祝、邾 五 男国 25平方公里 许 六 附庸 不足25平方公里 萧 由上可知，西周初期的诸侯国领土很小，不少封国只是一个城。东周开始，各诸侯互相吞并，疆城才逐渐膨胀，各诸侯大国才建都，并成为和周王室分庭抗礼的独立王国。 ;;第三章：孔子仁与礼并重的儒家思想;一、孔子的理想国：以礼治国的有道社会;（二）什么是“有道” 维护贵贱的从属体系 核心是父子、君臣关系 器、名君主独操（正名） “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”《论语·子路》 以礼作为言行规范 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》;二、孔子的社会哲学核心：仁学;2.孝悌是仁的基本内容 孝悌的最高精神是无违 3.把仁用于人与人的关系就是爱人即推己及人 忠，“己欲立而立人，己欲达而达人” 恕，“己所不欲勿施于人” 4.把仁贯彻到政治，就是“尊五美，屏四恶” 五美，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛” 四恶，“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”;(孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；起先懈怠而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”) 评论 李泽厚：仁学体系的四个要素 血缘基础 心理原则 人道主义 个体人格 兴礼乐，重教化，为政以德，重德轻刑。 ;三、孔子的治国方略;四、中庸的政治平衡术;第三章：孔子仁与礼并重的儒家思想;第三章 孔子的社会思想;一、“礼治”与“正名”;二、论社会道德规范的核心——“仁”;三、处理人际关系的准则;2．具体行为规范 1）子对父：孝 2）父对子：慈 3）弟对兄：悌 4）对朋友：信（守承诺）“爱是一种沉重的诺言”。 5）君对臣：礼 6）臣对君：忠 7）统治者对下人：爱（恭、宽、信、敏、患）。 3．以已为基点的行为准则 要以自己与对方关系中