子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...39.docVIP

礼记 子 夏 丧 其 子 而 丧 其 明 ． 曾 子 吊 之 ． 曰 ． 吾 闻 之 也 ． 朋 友 丧 明 则 哭 之 ． 曾 子 哭 ． 子 夏 亦 哭 ． 曰 ． 天 乎 ． 予 之 无 罪 也 ． 曾 子 怒 ． 曰 ． 商 ． 女 何 无 罪 也 ． 吾 与 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 间 ． 退 而 老 于 西 河 之 上 ． 使 西 河 之 民 ． 疑 女 于 夫 子 ． 尔 罪 一 也 ． 丧 尔 亲 ． 使 民 未 有 闻 焉 ． 尔 罪 二 也 ． 丧 尔 子 ． 丧 尔 明 ． 尔 罪 三 也 ． 而 曰 ． 女 何 无 罪 与 ． 子 夏 投 其 杖 而 拜 ． 曰 ． 吾 过 矣 ． 吾 过 矣 ． 吾 离 ? 而 索 居 ． 亦 已 久 矣 ．（《礼记·檀弓上》） 【标点】 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子 哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与 女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也； 丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪 与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。” ?孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人 其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木 其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔 来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹 之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于 两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。 ????凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 ? 于 地 也 ． 不 必 藏 于 已 ． 力 恶 其 不 出 于 身 也 ． 不 必 为 已 ． 是 故 谋 闭 而 不 兴 ． 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ． 故 外 户 而 不 闭 ． 是 谓 大 同 ． 今 大 道 既 隐 ． 天 下 为 家 ． 各 亲 其 亲 ． 各 子 其 子 ． 货 力 为 已 ． 大 人 世 及 以 为 礼 ． 域 郭 沟 池 以 为 固 ． 礼 义 以 为 纪 ． 以 正 君 臣 ． 以 笃 父 子 ． 以 睦 兄 弟 ． 以 和 夫 妇 ． 以 设 制 度 ． 以 立 田 里 ． 以 贤 勇 知 ． 以 功 为 已 ． 故 谋 用 是 作 ． 而 兵 由 此 起 ．（《礼记·礼运》） 【标点】 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。 ????何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦， 谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚 辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ ???? ．(后 长 者 ． 始 教 之 让 ． 九 年 ． 教 之 数 日 ． 十 年 ． 出 就 外 傅 ． 居 宿 于 外 ． 学 书 记 ． 衣 不 帛 襦 礼 帅 初 ． 朝 夕 学 幼 仪 ． 请 肄 简 谅 ． 十 有 三 年 ． 学 乐 诵 诗 ． 舞 勺 ． 成 童 ． 舞 象 ． 学 射 御 ． 二 十 而 冠 ． 始 学 礼 ． 可 以 衣 裘 帛 ． 舞 大 夏 ． 惇 行 孝 弟 ． 博 学 不 教 ． 内 而 不 出 ． 三 十 而 有 室