9领导科学与艺术课件：第九讲 中国人领导实务 .ppt

基本方法是“经权法” “经”指“经常不变的法则”，中国人秉持这些“道义法制的常道”，所以“万变不离其宗”，可以放心大胆地“通权达变”。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”古往今来，中国人不管怎样修，不管怎样变，却还是这一道。中国人讲变，但在变之上又要讲一个通，变是要求通于道。 “权”即“通权达变”，是对应着经与常而言的。《论语》记载；“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”中国先哲认为：自知乃知人之始，能自知的人，才可与共学；学以学做人，然后可以适道；信道要笃，才能独立不挠。所立惟有能够自立，也就是朱子所说的“笃志固执而不变”的人，才可以讲求“通权达变。” “经”、“权”合起来说，就是“理有不可变的，亦有可变的；不可变的为经，可变的为权，但在中国人看来，权不可与经反，因为权是经在特殊之事中的运用，所以权必须与经保持同质的变。” 中国领导，一方面把握永恒不变的原则，一方面因应瞬息万变的内外环境，苟能权不离经，则一切变化适合时代的需要，所以中国领导以及中国领导现代化，都是以经权为主要精神，都可以正名为中国的经权领导。（曾仕强、刘君政：中国的经权管理） 男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手，权也。 瞽叟杀人 坚持四项基本原则，坚持改革开放。 邓小平对毛泽东与赫鲁晓夫对斯大林。 韩信求封 韩信平定齐国之后，他派人向刘邦上书说：“齐国狡诈多变，是个反复无常的国家，南边又与楚国相邻，如不设立一个代理王来统治，局势将不会安定。我希望做代理齐王，这样对形势有利。”当时，项羽正把刘邦紧紧围困在荥阳，情势危急，看了韩信上书内容，刘邦大怒，大骂韩信不救荥阳之急竟想自立为王。张良暗中踩刘邦的脚，凑近他的耳朵说：“汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢?不如就此机会立他为王，好好善待他，使他自守一方，否则可能发生变乱。”刘邦经提醒也明白过来，改口骂道：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”(《史记·淮阴侯列传》)于是派张良前去立韩信为齐王，征调他的部队攻打楚军。 领导的经 领导的经 合理关怀照顾 明确职务责任 表明要求标准 力求圆满沟通 公正对待部属 说话要有信用 领导的权 领导的权 原则不变方法变 安人不变界限变 领导不变时空变 对比西方领导方法： 1、领导与伦理脱离关系。只关心个人在组织中的角色。 2、重“管”不重“理”。过于看重用程序手段改变行为。运用压力、强调程序、极力激励、建立系统，但是偏于“物质环境”，因此西方一直无法协调个人与组织的目标。 3、重视“成果”。过分追求“效率”、“业绩”与“利润”，显然并未顾及“人性”前提。 4、重视手段。要有成效，必须通过若干程序；相信这些手段的运用，有助于目标的达成。所以领导被认为是计划、组织、指挥、协调与控制。 上下级共有的心理程式： 格物、致知 修已 诚意、正心 （道德） 领导 （感应） 齐家 安人 治国 平天下 ——我的意志 激发他人成就的活动 领导 驱使他人努力的程度 ——我的成功 目标 成果 西方视员工为平均人（做同样的工作，要有同样的表现），领导者为“合理人”（身为领导者，必定具有合理的态度） 中国传统，视组织中每一个人为伦理人，进而希望领导者扮演“服务人”（替员工服务）的角色，员工则成为良好的“感应人”（对“服务”有所感应，尽一已之力，把分内的工作做好）。 中国观念 感应人 伦理人 服务人 （对服务的感应） （替员工服务） 员工 领导者 西方观念 平均人 合理人 以人为“器”与以人为“人” 西方 公事公办 工作导向 中国 彼此关怀 关系导向 李嘉诚自我管理八要点 李嘉诚给自己规划的日常管理的8个要点是： (1)勤是一切事业的基础。要勤劳工作，对企业负责，对股东负责。 (2)对自己要节俭，对他人则要慷慨。处理一切事情以他人利益为出发点。 (3)始终保持创新意识，用自己的眼光注视世界，而不