海南苗族宗教文化的演变与融合fdu.doc

? 海南苗族宗教文化的演变与融合 摘 要：海南苗族奉行多种宗教信仰，其中，原始宗教在历史上海南苗族宗教信仰。祖先崇拜主要是对盘王（皇）、祖先鬼、社主大皇等的崇拜。盘王是他们最大的祖先公神。苗族每家每户都设有祖先灵位供奉。每个村都有一个社主大皇的庙，拜祭祈求祖先保佑全村平安。—盘皇，将盘皇神作为祖先崇拜中最高的神祗加以崇拜。这是苗族祖先崇拜观念的一大发展。 （3）精灵崇拜 海南苗族群众对精灵的崇拜也很笃信。这种崇拜也是在万物有灵的观念下产生的，其实也属于自然崇拜的范畴。 精灵崇拜是原始宗教的产物，我国许多少数民族如黎族、侗族等都有精灵崇拜观念，人们认为自然界中存在各种精灵，它们依附于自然界的各种物体如岩石、树木、山林、土地等之上，这些精怪可以帮助人类，也可以祸害人类，正因为对精怪的敬畏心理，产生了对精怪的崇拜，虔诚祭奉以求得到精怪的保佑。苗族群众认为，自然界中的物体存在着灵性，世界是由神、鬼、精灵等主宰的，触犯了它们会给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸。在现实生活中，如遇到各种预兆如鸟蛇进屋、鸭吃鸭蛋、母鸡鸣叫、白天见鼬鼠等都认为是精怪在作祟，需要请道公做法解除。 海南苗族社会中精灵崇拜主要是对海龙皇，帝母鬼、土地公、灶公、斗府三官、三界祖爷、神农皇帝、雷府等的崇拜这些都是在祭祀作法时要祭拜或念咒的鬼神—巫师，也就是我国第一批脑力劳动者，他们在历史的舞台上扮演者重要角色。在现今的海南苗族社会中，原始宗教活动的主持者巫师已经在社会的舞台上消失了，取代它的是道公、师公，这两个宗教职业的出现是海南苗族先民崇信的原始宗教与道教相互融合的结果。苗族原始宗教与道教结合，道教逐渐占据主导地位，道公、师公的名称开始普遍流行于整个苗族社会，以前巫师的职责逐渐被道公师公取代。在海南苗族先民入岛之前，道教与原始宗教的结合早已在苗族先民社会中出现，道公师公早已是苗族社会中主要的宗教活动主持者。海南苗族祖先入岛后，也延承了这样的宗教信仰体系。所以，在当今苗族社会中已经难发现巫师的踪影。 从以上对各种原始宗教的分析中可以看出，海南苗族的各种原始宗教信仰出现的时间虽没有明确的界限，但从它们的发展过程中我们也可以看出它们的一些变化。 传统的海南苗族社会中，不仅流传着以万物有灵为基础观念的原始宗教，同时亦受到其他宗教如道教、基督教、佛教等的影响。这些宗教为了能在海南苗族中流传发展，与海南苗族社会中的原始宗教相互吸收融合，发展成为了具有海南苗族传统文化特征的宗教类型。 2、道教 汉族的道教何时影响海南苗族社会，史籍中没有确切的年代记载。众所周知，汉族道教形成于东汉末年，唐宋时道教处于鼎盛时期。道教在发展过程中逐渐分为南北两大宗，尤其在宋代，道教派别大量出现。南宋时期的道教南宗是我国南方各地影响极大的道教派别，不仅影响了我国南部、西南部的广大地区，也影响到了海南岛。南宗道派五祖之一白玉蟾为道教在海南民族地区传播做出很大贡献。从一些历史记载上看，南宋时期道教已经影响到海南岛中部地区，与海南岛少数民族的原始宗教相互影响吸收。海南苗族先民于明代进入海南岛戍边，原始宗教与道教结合后形成新的苗族道教早已根植于其社会中。进入海南岛后，苗族社会的道教不断发展变化，与海南苗族传统文化紧密结合在一起，逐渐形成了具有海南苗族特色的道教派别—--道教与师教。 海南苗族的道教崇拜的是三清（上清、玉清、太清）神和三元（少元、中元、下元）神。海南苗族道教崇拜的三清神与汉族道教所崇拜的三清神是不一致的，汉族道教的三清指的是：上清灵宝天尊，主宰和象征宇宙混沌始判、阴阳分明的洪元时期；玉清元始天尊，主宰和象征宇宙混沌初显、阴阳分明的混元时期；太清道德天尊（太上老君）。而海南苗族的三清是指上清、玉清、太清三位大将军。苗族群众认为，三清和三元是世间诸神之首，万神之主。它们能够调遣天地、日月、星辰、风雨、雷电、山川诸大神，能够为人们解除邪恶，消灾赐福。由于灵魂永生不灭的观念在海南苗族社会中普遍存在，人们认为人活着的时候灵魂和肉体能够分开，人死后灵魂和尸体也能够分开，这些与躯体分开的灵魂可以投生为某一动物，继续存活下去。苗族道教的职责就在于拯救和解脱死者的灵魂，使其不被凶神恶鬼伤害，顺利地投生为某一动物，死者的灵魂便能永久活下去。为了迎合这种观念，苗族社会中便出现了招魂咒语和鼓吹行善成仙的祭祀歌。 海南苗族的师教是汉族的天师道在苗族的盘皇崇拜基础上发展形成的，它主要崇拜三元神。从海南苗族现存的手抄经书内容来看，海南苗族社会的三元神是指：上元唐文保，主长生；中元葛文仙，卫保命；下元周文达，添福禄。苗族群众认为，盘皇神是人类远古的祖先神，人类是彷徨繁衍下来的后代，在现实社会中能够保护人类代代生命不息的是三元神。因此，人们在