口传文学向书写文学的演进拓展.pptVIP

口传文学向书写文学的演进·拓展 ——《孟子》散文 一、口传文学演进的拓展阶段 1、《孟子》一书的作者。《论语》文章中我们基本上看到了口传文学的主要特点，且《论语》为其弟子辑录而成已为不争之事。而孟子一书的作者古今有三种不同的说法。（1）认为是孟子和他的学生万章、公孙丑等人共同编著，而主要作者是孟子本人，司马迁持此说；（2）认为是孟子独立完成，赵岐《孟子章句》、朱熹《四书集注》持此说；（3）认为是孟子死后，由他的弟子根据他的言论缀辑而成，唐代韩愈、清代崔述持此说。综合各家所言认为第一种较为妥当。详见杨伯峻《孟子译注》、《经史说略·十三经说略》。 2、《孟子》一书写作动因。义不合当世，遂与弟子阐发孔子积世理念，激情满怀地张扬儒家仁政理想。孟轲，驺人也。邹，兗州县。）受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。——《史记·孟子荀卿列传》 另据杨伯峻《孟子译注》：孟子生于公元前385年，死于公元前304年前后，一般称他活了84岁。当孟子出生时，孔子已经死了将近一百年。 3、口传文学演进的拓展。 战国中期的《孟子》散文也是语录体，是口传文学的承续，在文章中能看到许多以语录体方式结构方式的篇章，篇题仍是撷取首章首句的二三字，每篇也不是围绕着一个主题来论述。全书不仅记录孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辨文。另一方面根据研究者之言，若全为语录体，文章就不会那么精工和整饬，“《论语》多门弟子所集，故言语时有长短不类处。《孟子》疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自己下手，安得如此之好。”（朱熹语，转引自《孟子译注》P4） 由此可见：《孟子》的文学性要比《论语》强，虽以对话体方式构结篇章，对话体从对话的论道已逐渐转向了一种修辞方式，它比直陈观点的训诫有变化，且使得观点来得更为质实，说理更为有力，文章变化迭宕起伏、摇曳生姿。另一方面是书写的文学在语言的句式选择上、在词语的精工锤炼上、在篇章结构的安排上都显示了艺术的匠心。正如诗者，持也，持其情志。孟子的思想和情感就在这些精巧的遣词造句中显现出来。 “整个文学与文体，其发生的普遍规律是由口头到书写。文章及文体之完全成立，在于进入书写时代之后；但是，文章及文体之发生，却多在口述形态之中。”“可见在春秋战国时代，一个合格的大夫，同时应该是一个口述文体的专家，也就是口述的修辞家与文学家。可见我国士大夫与文学之间的密切关系，实在是在书面写作之前就已建立起来。这对于了解早期文学的成因与特点，是重要的。” 见钱志熙《赋体起源考——关于“升高能赋”、“瞍赋”的具体所指》原载《北京大学》2006·3 人大复印资料《中国古近代文学研究》2006·11） 4、士阶层的腾升与书写意识的强化 孔子时代士阶层还没有真正进入权力核心，仍处于社会边缘群体。到孟子时代，各诸侯国对具有真才实学的士人的需求空前强烈，游荡于社会上的布衣之士成为执政者集团的真正后备大军。一部分走务实之路，通过政治、外交、经济、军事的角逐来使某一诸侯国强大起来。“另一部分人则走务虚之路，试图通过文化话语的建构形成统一的意识形态，再进而落实为政治上的统一。孟子便是这派士人的杰出代表。”“孟子奔走游说，到处宣扬‘仁政’‘王道’，大讲‘四端’、‘求放心’、‘存心养性’，又扩异端、辟邪说，都是在做着同样的努力。” ——李春青《诗与意识形态》P272 孔、孟异同 1、口传与书写之别。孔子是述而不作，孟子是拟圣而作，然议论风发，文辞华赡，气势磅礴，自成统一风格。 2、人道观不同。孔子讲“笃信善学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》”中国知识分子刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便努力给它贯注一种理想主义的精神，要求每一个知识分子------士-----都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。曾参发挥师教说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”而孟子进一步发展，把士与道的关系扣得更紧密。他说“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”《尽心上》。士不论穷道都以道为依归，自然发出一种尊严感。提出了道尊于势的观念。 3、不同的人性观。孔子是只言“性相近，习相远”，认为人的本性原来大致相近。