《文始真经》精义解24.docVIP

/bbs/viewthread.php?tid=335 中医道 ? 【马国兴专栏】 ? 《文始真经》精义解 京城马国兴 1# 大 中 小 发表于 2008-11-3 19:44? 只看该作者 《文始真经》精义解 《文始真经?九篇》乃道家“文始派”修炼功法的经典文献。“文始派”兴起于唐?宋之间的道家内养、内丹派的另一个重要门派。由唐末陈抟?字图南，自号扶摇子，赐号希夷先生（公元872年——989年）所倡，该书于南宋孝宗时期始问世。是经虽以述理明道入手，而修真、内丹的修炼之法即在其中。有的人认为《文始真经》的宗旨虽强调学者的悟性，可不修修真、丹道之法。单从论道明理亦可通真、得道。学者一旦开窍，便会豁然贯通从而超凡俗以入圣境。如果真是这样情况的话，由此可知：自远古而流传的道家学派，存在着“修真派，内丹派，明理派”三家学派内容的体系。即可统称为“道家学派”。因为，从《黄帝内径》，老子的《道德经》，魏伯阳的《周易参同契》三部经典著作中，我们可以找得到道家学派的这三个流派起始的根源。如修真派，在《黄帝内径?上古天真论》中黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生”。这段文章中的“肌肉若一”之描述就是对真人之身的写照。也就是老子在《道德经?第一章》中所说：“故常“无”，欲以观其妙（体）；常“有”，欲以观其徼（边界）”。这段说得是修炼内功者在内功修炼过程中能够自己见到的自身之“道体”的景象。也就是修真者的真人之身，亦为自身的法身道体。“真人之身”和“自身的法身道体”本是同一物的不同的说法而已。修炼丹道者，将此物命名为丹药；修炼传统拳术攻防之道者，将此物命名为内劲了。而明理派确只能从明白道理上来悟道了，故只能明白道理，却不能见到自身的道体之“物”的。这是一条非常艰难的路，非上智之人不可能成之。故凡欲修炼入道、体道者，或修真，或炼丹，或修炼传统拳术攻防之道，都要明理按法而修炼，方可能成之；明理派的人一定要兼修内功，即兼修真、炼丹、习拳，三项中的其中一项，方为成功之道路。可知，修真、炼丹、明理，三者是不可截然分开的。《文始真经》的问世，秉承《道德经》、《周易参同契》、《易经》的“先天太极图”之宗旨。强调的是“后天返先天之逆修法”，就直接证明了这一点。虽然只见文字的谈理论道，然修炼方法就在其中了。而道家的“道教设观传道”之精义，亦以“道学”中的“修真、丹道、道理学”之理法以弘扬“道”的体、用之精旨妙谛。而道学中的道理学、丹道学、修真学，分别尊老子《道德经》，庄子《南华经》，魏伯阳《周易参同契》，及《黄庭经》等为经典，乃道家修炼的金科玉律。而同时又以《易经》和《黄帝内径》为经典，来指导修炼的事宜。而《文始真经》又为道家文始派的修炼者的经典之一。然此经所论的内容不离“易、真、道、医、丹”的数家之理法，至此即足可以证明“道学、修真学、丹道学、道教”此四者之间的关系了。而我们平常人，或学道学、或修真、或炼丹，或读易，或习武练拳。皆可以修炼而养道性，以入真人之圣境。此乃修道不为“道教徒”者说。既不入“道观”亦可修道、观道、入道、得道、体道，脱凡俗以入圣境。而“道学”和“丹道学”又是什么样的关系呢？首先要知道“道学和丹道学”本是一家学说的两个流派而已。道学以阐理明法而能依法修真入道境以体道；丹道学以具体修炼内丹之法，合成金丹来印证道学的可行性、科学性。道学为广泛的修行学内容，故道学也具备印证之内容；然丹道学是以修炼成金丹为目的，以证道之为“物”的存在。故两者皆为修证学。但是，丹道学只是道学中的一个具体分枝而已，尽管丹道学的功法，可以带有道学修证功法的普遍性。作为一个人，可以单修道学的内容，而不修炼丹道；修炼丹道学的内容之人，就必须修炼道学的内容。而这部《文始真经》有人认为是单修道学的经典。这就是《文始真经》在道家修证学中学术的历史位置及其价值，修道者必学而尊之的经典。是否是这样的呢？只有在解释《文始真经》的精义以后才能下个结论的定义。才能知道此经典中蕴藏着修炼的具体功法与否？其为何命名为《文始真经》？其中“文始”之“文”字，乃遵《易经》的“乾尚文”之义而立义的。即从“乾，阳物也，乃纯粹之精，健运不息，万物之资始”的论述来取义的。那”文始”二字的精义,就是修炼者以修炼乾阳之气开始的意思。也就是拳门中所说的：“练拳始炼气，练气之首要在于存神，存神在于固精”的修炼宗旨之妙义。真经之“真”字，又是何义呢？正如《黄帝内径?上古天真论》中所说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿蔽天地，无有终时，此其道生”。真人又是什么样的呢？即“真气充满一身之人，能神合于无，与太虚同体，名为真人”。那什么是“真气”呢？《难经》云：命门者，谓精神之所舍，原（元）气之所