第三章 中国文化依赖的社会政 治.pptVIP

第三章 中国文化依赖的社会政治结构 所谓宗法:是指一种以血缘关系为基础,标榜尊崇共同祖先,维系亲情,而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。 家族：是由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。 第一节 宗法制度的产生与确立 一、宗法制度的产生 原始群居 氏族 部落 1、产生的基础： 血缘关系 2、中国血缘关系形成的成因：与世隔绝 聚族而成的生活方式 3、宗法制度产生的历史条件：阶级专制 4、宗法制度产生的时期：商代后期 5、宗法制度的确立：周朝 二、宗法制度的确立 （一）、嫡长子继承制 所谓嫡庶之制：就是在多妻的情况下，区分作为法定配偶的正妻与从旁身份的尊卑，并从而规定了正妻所生的嫡长子的优先权。 （区分嫡庶是宗法制度进一步发展的后果，并不是宗法制度产生的前提。） 西周统治者的划分： 天子 嫡长子继承天子之位（大宗） 庶子为诸侯（小宗） 诸侯的嫡长子继承诸侯之位（大宗） 庶子为大夫（小宗） 大夫的嫡长之继承大夫之位（大宗） 庶子为士（小宗） （二）、封邦建国制 1、性质：一种巩固政权的制度 2、目的：封建亲戚，以藩屏周 3、天子与诸侯关系： 天子的权利：巡狩权 命官权 迁爵权 诸侯的义务：朝聘 进贡 出兵役劳役 （三）、宗庙祭祀制度 宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 一、家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 秦始皇尽管废除分封制，对宗法制度产生了一定的冲击，然而，社会结构在本质上依然是家天下的模式，因为权力的核心还是掌握在秦始皇手中，他自称始皇帝，企图二世、三世、四世地传下去，野心比周王朝的姬姓家族更大。 秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度的主要内容——嫡长子继承制和宗庙祭祀制。 汉高祖刘邦建立汉王朝以后，又恢复了分封制，并和大臣约定：非刘氏而王，天下共击之。这样一来，西周宗法制度的三个主要内容被历代沿袭下来。 二、封国制度不断 汉朝以后，尽管郡县制已经成为国家的基本行政区划制度，但封国制度一直以不同的方式为历代所保留。 　　　汉高祖刘邦总结秦朝的教训，认为秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢复了西周的封建制。 　　　分封制的弊端就是诸侯拥有兵权，权力过大，容易形成地方割据。刘邦恢复分封制后，弊端马上显现出来，他不得不花费相当大的精力来对付拥兵自重的异姓诸侯。 刘邦死后，同姓诸侯也蠢蠢欲动。汉景帝时，以吴王刘濞为首的七个刘姓诸侯王发动了旨在夺取中央政权的七国之乱。 　　　 在中国历史上，所有的皇帝无不为封国问题大伤脑筋的，类似七国之乱的叛乱也屡屡发生。然而，历代皇帝照封不误，原因就是宗法关系严重存在造成的结果。即使有作为的皇帝，也不敢废除分封制，只能运用他们的智慧，不给诸侯王那么大的权力而已。 　　　统治者为什么不肯像秦始皇那样废除分封制呢？就是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要一个庞大的血缘家族来支撑自己的政权。废除分封制，意味着这个基础遭到破坏。两难之下，保留分封制自然是最佳的选择。 三、家族制度长盛不衰 从西周以来，家族势力的发展十分迅猛，几乎没有任何阻力。魏晋以后，尽管战乱不断，朝代的更迭非常频繁，家族制度仍然在不断地强化。到了明清时代，所有生活在这片国土上的中国人，全部被裹进家族统治的范围之中。 　　　 统治和束缚中国有四权：政权、神权、族权、夫权。族权就是家族势力发展的结果，这种族权就是从父系氏族社会里父家长制演化而来的。 四、家国同构 家族盛行的结果必然是家国同构。 　　　 所谓家国同构，就是家族和国家在组织结构方面具有共同性，成为不可分割的整体。 　　　 几千年来，中国的经济基础占主导地位的一直是小农经济，小农经济属于不发达的经济，家族制度与这种生产方式联系密切，深深地根植于中国社会结构之中，使国家结构也打上家族结构的印记。 　　　于是，无论家还是国，其组织系统都是严格的父家长制。 由于家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，古人常说这样一句话：求忠臣于孝子之门。就是这个意思。 第三节 专制制度与中国社会政治结构 一、中国与欧洲政体的差异 欧洲国家由于宗教力量非常强大，专制制度大约在封建社会的晚期才形成的，而这时候新兴的资产阶级已经兴起。所以欧洲国家的专制制度在宗教力量的压制下，在资产阶级的冲击下，很快便土崩瓦解。 中国虽然早在原始社会时期，原始的宗教就已经产生，然而，没有形成独立的力量，只能从属于统治者。统治者凭借武力，很顺利地夺取了政权，神职人员便都成为统治者的奴仆。中国的君主专制制度，从中国历史踏入