早期自然哲学包括.doc

本原： 早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”，特指事物运动变化的本性。 本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。 我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。 伊奥尼亚派 水本原说：泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。 无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定” 1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。 2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。 3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。生成过程是对无定的损害，事物的回归则是对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古希腊人循环往复的因果观。 气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。 气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。 气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。这是一种典型的转化生成观。 米利都派三个代表人物的哲学观点的联系： 从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。 赫拉克利特 火本原说：赫拉克利特认为 世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。 火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。 外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。 逻各斯学说 赫拉克利特认为，内在的本原——符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。 逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。 逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。 逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。 生成辩证法 一切事物都处于永恒的生成变化状态，他们之间有以下的关系： 1、转化的关系：事物时刻都在向对立面转化，只是我们感觉不到这种变化，如人不可两次踏入同一条河流。 2、和谐的关系：对立的状态火相反的性质共存会产生和谐，如不同颜色，不同音调的搭配。 3、同一的关系：对立面是同一事物的不同方面，如圆周的起点和终点。 4、相对的关系：事物的性质因评判的标准的不同而不同，如美的事物和丑的事物。 生成事物中的转化、和谐、同一和相对的关系即是我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的表达形式是：A既是自身，又不是自身。 毕达哥拉斯平派 数本原说 毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。 1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性。数的规定性有三类，数学比例的关系，决定事物之间的和谐；数学中的对立关系，如奇和偶；数字代表自然和社会属性的类比关系，如4代表正义等。 2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。一切事物的形状都具有几何结构，而几何结构则与数字相对应。世界由点产生线，由线产生面，面产生体，体产生可感形体，产生水火土气四种元素。 爱利亚派 克塞诺芬尼 理神论 神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。 他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝