继承民族音乐遗产探索特色音乐风格-中国民族管弦乐学会.PDF

135 继承民族音乐遗产 探索特色音乐风格 ——《靺鞨组曲》创作体会 刘锡津 20 世纪 80 年代，改革开放的春风吹遍中国大地。这是中国音乐 创作大发展的时期，也是许多音乐创作者极为纠结的时期。 对于我们这种从剧院乐队成长起来的音乐创作者来说，吴祖强、 杜鸣心老师的创作道路和写作方法是唯一的楷模，是顶礼膜拜的偶 像。用这种方式也写了不少实用的作品，自我感觉良好，有相当的“成 就感”。 1979 年在四川召开了“全国器乐创作座谈会”，廖乃雄、彭修文 等几位先生介绍了国外的音乐创作发展情况，让与会者兴趣盎然， 充满新奇感，同时，也给大家带来极大的震撼。以后的几年，以谭盾、 131-157.indd 135 2013-1-6 16:46:26 136 郭文景等一批学院派青年作曲家为代表的所谓“新潮”作曲家登上 舞台，开创了全新的创作手法和观念，使我们这些“走老路”的人受 到极大的冲击。继续用老办法写作，感觉“落伍”，手法陈旧，心有 不甘。用新法写作，从感觉上是抵制的，不喜欢也不接受。从而陷 入极为纠结的创作境地。 就是在这种情况下，1987 年，我接手了舞剧《渤海公主》的音乐 创作任务。 该舞剧取自历史题材。公元 7 世纪末（唐代中期）在东北境内的 粟末靺鞨（满族先人的一部）领袖大祚荣建立了渤海国。其统辖地 域北至外兴安岭，南至渤海，东至俄罗斯境内、朝鲜半岛北部，经 济相当发达。盛时人口达到五百万左右。在唐文明的熏陶下，渤海人 也创造了自己的文学艺术，从而获得了“海东盛国”的称誉。直到公 元 9 世纪末，渤海国被辽所灭。根据史学家的考证，渤海国的靺鞨 族很可能就是后来入主中原的满族的祖先。 舞剧《渤海公主》就是根据这段极有价值的历史，编写塑造了渤 海公主为了民族大义，饮箭泣血，用生命唤醒痴情的恋人，使渤海 国在君主大钦茂倡导下，与唐朝亲密团结和睦相处的主题和凄美的 爱情故事。 大家知道，从一般角度看满族音乐几乎没有什么好用的遗存。我 的民俗顾问石光伟先生告诉我，唯一有资料可查、有曲谱记载的就 131-157.indd 136 2013-1-6 16:46:26 137 是《庆隆舞曲》，而且基本已被用烂了。要说靺鞨民族，文字的历史 记载都极为稀缺，更不要说音乐资料了。 在这困难时刻，石光伟先生帮我解了大难题。他极为慷慨地拿出 他一生积攒的十几盘萨满原声音乐磁带，无偿地提供给我使用，让我 得到一座含金量极高的音乐矿藏。 “萨满”一词源自通古斯语“saman”与北美印第安语“shaman”， 原词含有智者、晓彻、探究等意，后逐渐演变为萨满教巫师（即跳 神之人）的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。 东北民间盛行跳大神，“来神”时神附其体，极为疯狂。大神（大萨满） 为神的代表，是神与人的使者。萨满在跳神过程中，口唱极为丰富的 音调，单鼓与舞蹈结合，在“老三点”的基本节奏基础上，有着极为