道家、禅宗的思想、美学与建筑理论24.pdfVIP

道家、禅宗的思想、美学与建筑理论 一、《老子》的思想、美学与建筑理论 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙 （微妙）；常有，欲以观其徼（通 “皦”，显明）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。（一章） 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。（七 十一章） 知者不言，言者不知。（五十六章） 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何 以知众甫之状哉？以此。（二十一章） （关于“象”：三十五章 “执大象，天下往；往而不害，安平太。……”四十一章 “大方无隅，大器晚成，大音希声，大 象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。”） 刘禹锡：“境生于象外”（《董氏武陵集记》）——体验状态与物质环境的融合 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中 有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）（十六章“致虛极， 守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知 常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”） 亚历山大，《建筑的永恒之道》，知识产权出版社2002年版 真正发生的事情是存在着对某种形态的感受，它是几何性的，但却是感受，不是一个可用数学符号精确表示的关系。 一个跳跃、流动但决不能限定的整体回荡在你心灵之中。它是一种几何意象，它远远超出对问题的认识，伴随着它的还有 解决问题的各种几何形象的认识和几何形象所产生的感觉。它最重要的是一种感受——形态的感受。这种不能用任何精细公式 准确陈述而只能粗略暗示的形态感受正是每个模式的核心。（p207） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（十一章） 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为 天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常 德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。（二十八章） （传统山水画的“计白当黑”；海德格尔的理解；） 我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确立这个原则的思想场所（Ort）、这个场所和它的场所性的本质，所有这些对 我们来讲都还裹藏在黑暗（Dunkel）之中。这种黑暗或许在任何时代都参与到所有的思想中去。人无法摆脱掉它。相反，人必 须认识到这种黑暗的必然性而且努力去消除这样一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。其实这种黑暗不同于昏暗 （Finsternis）。昏暗是一种赤裸裸的和完全的光明（Licht）缺失。此黑暗却是光明的隐藏之处（Geheimnis，隐秘），它保存 住了这光明。光明就属于这黑暗。因此，这种黑暗有它本身的纯洁和清澈 （Lauterkeit）。真正知晓古老智慧的荷尔德林在他的 诗 “怀念”第三节中说道： 然而，它递给我 一只散发着芬芳的 酒杯， 里边盛满了黑暗的光明。 此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：“比一千个太阳还亮”。困难的倒是去保存 此黑暗的清澈；也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只与此黑暗相匹配的光明。《老子》（28章，V ·v ·斯 特劳斯译）讲：‘那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中’〔知其白，守其黑〕。这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、但 鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。更困难的是将这思想的清 澈性作为收拢来的光亮去保持。此光亮只愿如此这般地发光而已。那只愿如此发光者去并不闪耀。…… ——海德格尔《思想的基本原则》，张祥龙译，引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》第444 页 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（四十章） （十五章“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不