第3章魏晋玄学.pptVIP

(一)贵无与崇有 頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。（《晋书·裴頠传》） 第三章 道学新发展与魏晋玄学 玄学名称由来 道德经『一』众妙之门 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 玄学研究对象：三玄 《老子》 《庄子》 《易经》 汉代——黄老之学 魏晋——老庄 “老子，庄周，吾之师也。” 嵇康.与山巨源绝交书 “又读庄老，重增其放”（同上） 玄学的特征： （1）以三玄为研究对象 （2）以辩证有无问题为中心 （3）以解决名教与自然问题为哲学目的 （4）以得意忘言为基本方法 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学 曹操——曹丕（文）——曹叡（明）——曹芳（正始）——曹髦——曹奂（元） 郭太后 曹爽 司马懿——司马师（景）—— 司马昭（文）——司马炎（武） (约255～262年) 239年—254 第一节 正始玄学 一、何晏 何晏“少有异才，善谈《易》《老》”（《世说新语·文学篇》注引《魏氏春秋》），至正始初年曹爽控制朝政后，被用为吏部尚书，位高而权重。在他为首的名士风操影响下，世风为之一变。 二、王弼（226--249） 王弼，三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 三、夏侯玄 字：太初，卒于254年，享寿45。豫州沛国谯县（今安徽亳州）人 夏侯玄是夏侯尚之子，夏侯霸的侄子。曹爽亲族，魏征西将军。据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子，因为与李丰、张缉二人接授了曹芳的龙凤衫血诏剿除司马氏，但最终败露，虽然司马师娶了夏侯玄的妹妹，但三人仍为司马师所杀。 在文学上颇有造诣，著有《乐毅论》 与何晏、王弼二人同属当时社会所称的“士派”。 1.以无为本 本与末 有与无 动与静 一与多 四、正始玄学要点——王弼 本与末，崇本举末 《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》） 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》） 有与无，二者谁能为宇宙的本体？ “天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”（《老子》四十章注） 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其形。”（《老子》十四章注） 动与静 “凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注） 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。 一与多 “众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》）又说:“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序。 “万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。 2.名教与自然 名教本于自然 圣人有情无累 王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所