第1-第5单元中国史世界史.ppt

第1-第5单元 第一单元：儒家文化与古代中国 第二单元：西学东渐与近代中国 第三单元：先进思想理论与现代中国 第四单元：上海历史的变迁 第五单元：中国史学的发展 第六单元：古代世界的帝国 第七单元：世界三大宗教 第八单元：17-18世纪的启蒙思想 第九单元：现代化的世界进程 人类如何从分散走向整体？ 第一单元：儒家文化与古代中国 第1课：先秦儒学与两汉经学 第2课：宋明理学 第3课：家族制度与君主政治 第4课：礼制规范 第5课：儒家文化的传播 线索：儒家文化的演变、儒家文化的渗透、儒家文化圈的形成。 重点：儒家文化对古代中国社会观念、行为规范、政治思想、法律制度的影响；“儒家文化圈”的特征。 难点：儒学演变的时代背景；儒学的现代意义。 第1课 先秦儒家与两汉经学 一、孔孟之道 概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。 背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段；礼崩乐坏、动荡纷争。 孔子：以“礼”的规范约束人们的一切言行；以“仁”作为最高的道德准则；以“义”作为判断所有事物的价值标准。 认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。 以“仁”作为最高的道德准则，认为“仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人，推而广之便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐； 以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。 孟子：认为人性本善，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。 荀子：从“性恶论”出发，更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，政治上主张礼法兼治，王霸并用。 春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，土无定主，此皆变于一百三十三年之间。 ——顾炎武《日知录·周末风俗》 二、儒学经学化 概念：儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。 原因：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据。 代表：董仲舒兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的儒学体系。提出“天人感应”之说；倡导“君权神授”，强调“三纲五常”；提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”。 措施：武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。 结果：儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方哲学。 影响：经学的教授、学习，为儒家学者置身于仕途开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求；以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养的主要内容。 第2课 宋明理学 一、程朱理学 概念：“二程”、朱熹的学说经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学，世人习称“程朱理学”。 背景：唐代中期以来，政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，延续近千年的经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要；佛教与道教的日益流行，冲击儒家社会等级秩序和伦理纲常。有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。经学中摆脱传统羁绊的新说新解也不断出现。 内容：儒家学者重新诠释儒学经典，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开探讨，创成新儒学体系——理学。 佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达到空的境界，即可成佛。 道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道合一，即可成仙。 这种成佛、成仙的出世观与儒家重伦理、重人事的入世学说相矛盾。佛教和道教思辨的特点及其宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了很大的影响。 代表：程颢、程颐、朱熹。 “二程”：提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，主张万事万物只是一个天理，先有理而后有物；还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。 朱熹：理学的集大成者，继承、发扬“二程”之学，融会贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系；提出“天理论”，认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是其具体体现，“明天理，灭人欲”。 实质：“二程”和朱熹高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内