作为伦理世界的中国古神话——从《山海经》探究中国古神话的伦理精神精选.doc

作为伦理世界的中国古神话——从《山海经》探究中国古神话的伦理精神 2010年9月 第12卷第5期 东南大学(哲学社会科学版) Journal0fSoutheastUniversi~(PhilosophyandSocialScience) Sup.2010 Vo1.12No.5 作为伦理世界的中国古神话 从《山海经》探究中国古神话的伦理精神 乔利丽 (东南大学人文学院,江苏南京211189) [摘要]古神话是人类文明的精神基因,以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然 状态和精神世界的伦理诉求.作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最 初认识,《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念.伦理世界是由单一物与 普遍物的统一构成的实体性的世界.中国式伦理世界的自然样态最初体现为古神话中 天人合一的世界观.中国古神话透过传说故事等精神现象形态,创造出一个世界和心灵 的综合统一体;进行着人的规律与神的规律的矛盾运动;实现着伦理世界的预定和谐. [关键词]《山海经》;古神话;伦理精神;道德哲学 [中图分类号]B82—056[文献标识码]A[文章编号]1671-511X(2010)o5—0016-06 古神话作为人类生命源头与一切文化动力,主要是 描述人类与大自然的关系,万物有灵论及上古宗教.神 话中的主角是神或半人神,样貌,能力和功绩多异于常 人,同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件.中国 古神话通过与神对话的习俗,开启了中华文明的伦理 精神,形成了天人合一的伦理信念.笔者尝试沉潜到 中国历史文化的底部,对上古神话资料和神话人物进行 仔细的梳理,探究.全文透过中国古神话中的精神现 象,将神话思维升腾到道德哲学高空,主要研究中国上 古神话这一重要历史时期所体现的伦理世界样态与 伦理精神. 一 ,中国古神话的存在样态 原始社会前期的神话,多把动物植物以及自然力自 然现象看做是活物.《山海经》原为说图文字,是中国古 神话的主要典籍,例如有王亥以及四方,四方风,四方神 人名等内容.该典籍中具有伦理的精神倾向或者伦理 的精神原素. 古神话作为中华民族精神的最初庇荫之地,以复杂 多样的精神样态存在.对事实的陈述是真正的自然科 学,而对意识的陈述是真正的精神科学.由精神所创造 的古神话就是一个真实而对象化的混沌世界.马克思 曾经评价希腊神话是一种规范和高不可及的范本. 在中国,保存神话资料最丰富的一部书是《山海经》,是 先秦时期的一部重要典籍,涉及地理,物产,祭祀等诸多 方面的内容.班固《汉书?艺文志》着录为《山海经》十 三篇,并将其列为数术略中刑法类之首.《山海 经》被后人称为史地之权舆,神话之渊府,是先民的先 验意识和灵感体验的汇集.对应自然原生态,我们可称 古神话为精神原生态,是原始时代原始先民通过神话思 维认识外界事物的精神状态.这种内在而尚未外显的 精神通过古神话成为一种具体存在的实体. 1.中国古神话的历史类型 中国古神话起源于秦汉之前,是中国精神的发端. 在形式上,古神话走过了一条由简到繁,再由繁至简;由 实而虚,再由虚复实,最后系统化的螺旋发展的漫长路 程.在发展规律上,古神话主要反映初民的生存意识和 形成这一意识的自然情状.随着神话的不断流变,有原 生神话和次生神话的区分,茅盾(玄珠)先生在《楚辞与 中国神话》一文中写到:原始人民……以自己的生活状 况,宇宙观,伦理思想,宗教思想等等,作为骨架,而以丰 富的想象为衣,就创造了他们的神话和传说.茅盾,袁 珂①等人所界定的神话概念主要是指原生神话,是古典 主义的,狭义的神话. 首先我们考证一下神话的起源,不同学者对其起源 和流变有不同的说法,大致归于以下几种: 第一:神话杂说.神话是古代民间互相传述的故 事,在经过历代的添加和改造,故事内容变得更丰富,也 可能变得面目全非; 第二:传说的延续.神话记载了古代人民的生活经 验,对所感知的事物的主观看法,反映了社会的发展; 第三:神圣的神话.神话发展自一个人们知识水平 较低的原始社会,所以对大自然的事物作出神圣的叙 述. [收稿日期]2010--01--07 [作者简介]乔利~(1982--),女,山西省左权县人,东南大学人文学院博士研究生,研究方向:道德哲学. ①袁珂,当代着名的神话学者,先后撰写《古神话选释》,《山海经校注》,《中国神话史》,《中国神话传说词典》等二十多部作品集,本论文考证 研究神话主要依据其《山海经校注》与《中国神话史》. 第5期乔利丽作为伦理世界的中国古神话17 第四:神话是人类历史特定发展阶段的产物,它的 产生具有特定的原因和背景.神话的内容虽然荒诞不 经,却有其迫切的现实原因. 第四种观点笔者比较赞同.顾颉刚与茅盾先生对 此都有明确的认识.如鲧禹治水的神话实际上是人 们想认识和战胜洪水威胁的产物,可