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文学论文：知其显 守其隐 摘要：海德格尔的真理观以敞开与遮蔽、在场与隐匿之间的临界和争执，以原初存在的涌现生成之运动差异存在、真理与非真理之间的争夺为存在的真理运作，以存在者的无蔽状态和观看者绽出地自由存在为真理的本质。海德格尔真理观的临界性和差异性为张志扬先生偶在论理论的构想提供了一种临界之思的背景。悖论和临界的存在启迪偶在的思维方式。偶在论为避免本质主义和虚无主义两极摇摆，追求有德性的生活提供了理论依据。 关键词：真理;敞开;遮蔽;临界;偶在;显隐 真理与非真理相伴共生。真理是谦虚隐匿的，人需要意志努力才能洞见真理。由于人的灵魂视力的不完备性，人往往对真理是非莫辨，被冒充真理的假象所迷惑，且假象容易占上风并把遮蔽真相的事实也遮蔽，成为双重遮蔽的状态。人们的眼光仅局限于光明的显现中，看不到自行隐匿的神性，认定世界只有光明。那隐匿的神秘自然被人所遗忘。“夫为不争，故天下莫能与之争”（《道德经》第22章）。精明的现代人丢弃了这些谦虚的德性。 西方哲学史以柏拉图发端的形而上学经过曲折发展到现代，生活中呈现着自以为、强权至上的绝对本质主义，与此相反，承接普罗泰格拉“人是万物的尺度”，我行我素的虚无主义也肆意盛行。针对两极摇摆的现代性弊病，海德格尔力主在横向时间上回归到前苏格拉底时期哲学史的开端，在纵向空间上回归到原初的存在生成之源，追寻那被现代人遗忘了的原初生成性存在，探寻那存在生成界面上敞开与遮蔽的显隐二重性，力求临界与偶在的思想路径，这为我们提供了一种偶在的思想视阈。 一、海德格尔的真理观 海德格尔继承了胡塞尔的现象学方法，但抛弃了胡塞尔的意识“先验同一性”，将其下行改造为关注存在生成界面的差异性存在的显隐二重性，体现存在之偶在的敞开、遮蔽的不可分离的临界特性。这样避免了唯我独尊的本质绝对主义和怎样都行的消解真理和至善之虚无主义的两极分化和摇摆。 海德格尔的《论真理的本质》道出了真理的本质，对传统的真理观进行了批判，它指出传统真理观把真理看做是“物与知相符”或“知与物相符”的观点，是以人为规定的陈述的正确性为依据，这种真理观把真理的本质归结为陈述的正确性。海德格尔指出，其实陈述与物相符是陈述与物之表象相符。表象意味着让物对立为人的观看对象，作为陈述者观看者的人必须设立一个敞开域，使物向人显现。显现之物在陈述者设置的敞开状态中成为“在场者”。存在者在场向人显现为表象，人的陈述便是对这表象之物的表象的言说。人是否处于自由状态绽出地生存便成为存在者能否充分向人显现的尺度，而只有存在者处于无蔽状态向人充分显现才能保证表象的正当性。真理在于显现之物的无蔽状态，而人的自由存在成为显现之物处于无蔽状态的前提。但是自由并非为所欲为，而在于人处于敞开域绽出地生存。人的自由被规定为置于敞开域的可敞开者的自由。正确的表象性陈述在于可敞开者的行为处于敞开状态让存在者在场成其所是。这种“让存在”是让存在者参与到敞开域成其敞开状态，这种敞开状态为“无蔽”。作为观看者的人让存在者敞开显现为无蔽状态的行为便是“解蔽”。存在者进入敞开状态被解蔽，它向人表象使人取得评判标准。行为的开放状态根植于人的自由，“让存在”的解蔽行为即为自由，这就是真理的本质。所以，海德格尔的结论是：“真理的本质乃是自由”。因人自由，故能解蔽，通过解蔽，敞开状态成其本质。无蔽者总是对被遮蔽状态的克服，真理则是以解蔽方式对遮蔽状态的挣脱。 真理的本质在于自由，但人的自由也可能不让存在者成其所是，于是假象出现。真理的非本质源于真理的本质，二者共属一体。海德格尔认为“非真理决不等同于判断的不正确性”[1]220。人以绽出状态进入存在者整体进行解蔽。人的敞开状态并非是整全的。更原始真实的存在者——非真理，被掩埋在“貌似”的“非真理”中。流行的统治性强权性思维形成了对存在者整体的遮蔽。 非真理处于被遮蔽状态，即非解蔽状态。其“非真”，并不是它假，而是未被解蔽。“让存在”对存在者整体对存在本身的遮蔽，即为“神秘”。“让存在”在解蔽过程中，对存在者整体的遮蔽使作为“非真理”的“神秘”被遗忘，并消隐于这种遗忘状态。人的技术理性思维使人滞留于需要范围和方便可达之物而背离了“神秘”。遮蔽之遗忘状态便是迷悟。海德格尔提到，非真理之非，并非对真理的否定，是尚未得到澄明和解蔽的原始境域，即源初存在。然而人习惯固执于便于解蔽及解蔽了的显者，作为真正原始状态的隐者，却处于被遮蔽的神秘遗忘状态。形而上学就是这样误入歧途，固执于追问存在之为存在者整体是什么[1]226，227，228。 海德格尔以现象学视角指出形而上学追问存在之为存在者整体的弊病。他所讲的真理主要为拯救那被迷悟遗忘了的非真理，反对形而上学真理观。他强调西方哲学史是存在遗忘史，人只看到显现的理性之光照亮的存在者，把显性的存在当做存在者整体，而把那植根于隐秘中