古书标点 .pptVIP

古书的标点 * 我国古书没有标点，古人读起来也很困难，《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。” 古人很重视句读的训练。《礼记·学记》：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”《师说》中有：“彼童子之师，授之书而习其句读。” * 一、句读与标点的区别 1、句读 　　句读指阅读古文时音节停顿的地方，句读就是断句。 　　　句和读最初无区别，句也称读，读也称句，连起来说“句读”。季刚先生说：“连言‘句读’者，乃复语而非有异义也。”《文心雕龙札记·章句》复语，指复音词，即句读是同义复词。 　　　唐代以后，句和读有所区分，在一句话说完了的地方，在字旁加一个点或圆圈叫句。 　　　一句话没有说完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，在字的下边加一个点，这叫“读”。马建忠在《马氏文通·论句读》说：“凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。” * 2、句读与标点的异同　　古人所说的句读与我们今天所说的标点不完全一样。 　　　古人所说的句，不等于今天的句号。例如《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”如果是古代断句，就是都加圆圈，“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎？”也算一句。而按现代的语法。“技经肯綮之未尝”和“而况大軱乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。 * 　　二者的不同之点： （1）标点符号比句读符号多。句读符号一般只有圈、点、钩等几种，标点符号却有十余种。 （2）句读只起断句作用，标点不仅起断句作用，还能表达语气和感情。如陈述句之后用句号，疑问句之后用问号，感叹句、祁使句之后用感叹号等。 * 二．标点古书的要求： 从三个方面进行论述： 1、标点后的句子必须能讲通 如： 　　　　今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说，必有可采； 击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。曹植《与杨德祖书》 　　　往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采； 击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。 再如： * 　　　子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。韩愈《柳子厚墓志铭》 　　　子厚前时少年。勇于为人。不自贵重顾藉，谓功业可立就。韩愈《柳子厚墓志铭》 2、内容必须符合情理 　　　所谓符合情理，就是指不但要和客观事物的情理相合，还要与上下文的情理相合。否则就会出现问题。 　　　这可以分为两种情况：一是把句子点破了，有时似乎讲得通，但是与情理不合。二是没有把句子点破，但对句子之间关系理解得不正确，因而标点不对，也与情理不合。 * 　　　孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？”《礼记·檀弓上》 　　　孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？” 再如： 　　　徐羡之起自布衣，……沈密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，观戏，常若未解，当世倍以此推之。《资治通鉴》卷一百十九 　　　徐羡之起自布衣，……沈密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，观戏常若未解，当世倍以此推之。《资治通鉴》卷一百十九 　 * 　　把不该断开的句子断开了，是标点的错误，把应该断开的句子合成一句，也是标点的错误。 　　如： 　　周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民与非”者也。《资治通鉴》卷三十七第二种情况： 　　如： 　　《唐语林》卷一：兴元中，有僧曰法钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长者。 3、必须符合古代的语法和音韵 * 如 《论语·乡党》中有 　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 　　唐代陆德明《经典释文》中说“一读至不字绝句。”这有两种可能性： 　　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。 　　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不”。问马。 再如： 　　　侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。《左传·昭公十六年》 　　　侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。《左传·昭公十六年》 * 　　　如果标点的内容有押韵的地方，还必须与古人的音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一个重要标准。 　　如： 　　　赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮，刘氏微，迫胁王侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠臣兮何故。弃国自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自贼。”《汉书·高五王传》 　　　“我无忠臣兮，何故弃国，自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自贼。” * 　　夫功者难成而易败，时者难得而易失；时乎，时不再来。《史记·淮阴侯列传》 　　　夫功者难成而易败，时者难得而易失；时乎时，不再来。 三．标点断句的步骤 　　　标点一篇文言文是不可盲目落笔标点，要按照标点古文的基本步骤，有条不紊的去完成。 　1、通读全文 　　　　通读是理解标点古文的第