墨家经验论哲学与名家 .ppt

连环可解也。” “我知天之中央，燕之北、越之南是也。” “泛爱万物，天地一体也。” * （二）公孙龙的“白马”论与“离坚白”论 公孙龙（约前 325年—前250年），赵国人。 现存《公孙龙子》一书中《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》和《名实论》5篇为公孙龙的著作。 * 公孙龙作《白马论》，有三点： 其一，白马是白和马的结合。 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 （《公孙龙子·白马论》） * 其二，求马不等于求白马。 求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！ * 其三，具体的白马不是抽象的马，所以白马非马。 马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也，故曰白马非马也。 * 坚白论。 视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。（《公孙龙子·坚白论》） 得其白，得其坚，见与不见离。一一不相盈，故离。离也者，藏也。（同上） * 物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？……坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。（同上） * “离坚白”的意义： 认识论的价值应该给予重新肯定。 * （三）“辩者二十一事” “卵有毛。” “鸡三足。” “郢有天下。” “犬可以为羊。” “马有卵。” “丁子有尾。” “火不热。” * “山出口。” “轮不蹍地。” “目不见。” “指不至，至不绝。” “龟长于蛇。” “矩不方，规不可以为圆。” * “凿不围枘。” “飞鸟之景未尝动也。” “镞矢之疾，而有不行、不止之时。” “狗非犬。” * “黄马、骊牛，三。” “白狗黑。” “孤驹未尝有母。” “一尺之棰，日取其半，万世不竭。” * （四）墨辩逻辑学 后期墨家对名家论题有不同意见 针对“离坚白”，《经上》说： “坚白不相外也”《经说下》说：“无（抚）坚得白，必相盈也。”又说：“于石，一也。坚白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。”认为坚白都包含于石之中；但就知觉而言，坚白可以分离。 * 针对“白马非马”，《小取》说： “白马，马也。乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。”这是明确将“白马”与“骊马”都看作是马，表现了以具体归属一般的认识。 * 第五章 墨家的经验论哲学与名家 * 一、 墨家思想渊源与概况 * （一）思想渊源 “昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹亲自操稾耜（音si）而九杂天下之川；腓无拔，胫无毛，沐甚雨，栉（zhi）疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以 为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足为墨。 * 《兼爱下》： 禹曰：济济有众，咸听朕言。非唯小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵，千福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。 * （二）墨子生平与著述 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔孟之间。 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子·公输》载： “须臾斫（zhuo）三寸之木，而任五十石之重。” * 以墨子为代表的一派学人，史称墨家。 《墨子》现存五十三篇。其中《尚贤》《兼爱》等十一篇比较集中地反映了墨子的思想，其它则是其后人记录墨子言行或者发挥其思想的作品。 * 二、前期墨家的主要思想主张 （一）墨子的技术活动与认识论 * 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。 * 故百工从事皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此皆不若百工辩也。……天之所行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，天之行作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止之。 * “三表法”： 是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废（发）以为刑政，观在中国家百姓人民之利。 * 三表法表达了判断是非的标准： 1、要以广大人民的亲身经验为根据； 2、要以前人的经验作根据；