四川《古代文论》自考笔记.docVIP

古代文论自考笔记 1.1诗言志： 是《尚》中崇高的美学思想。志的内涵在先秦时就有发展变化，在国家政治语境中，一般指政治上的理想抱负；战国中期后，志的含义泛化，包括人的思想、意愿、感情等。唐孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”中古“诗言志”说的实质，就是把诗看作是人的心灵的表现，此基本确立了中国文艺的民族特点。 1.2孔子的文艺观及对现实主义传统的影响： 1、阐述了文艺与道德的关系，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张，看到了诗乐对培育人的道德修养的巨大作用，即教化作用，对诗乐的审美特征和审美作用有所忽略。 2、涉略了文艺与政治外交活动的关系。认为巧妙赋诗对于处理国际关系、维护本国利益十分重要。 3、确立了“诗无邪”的文学批评标准。“诗无邪”从艺术方面看，就是提倡一种中和之美。从音乐上说，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈、直露，应尽量委婉曲折。 4、论文学的社会作用。孔子从“诗教”的观点出发，对文学作品的社会作用给了很高的评价，提出了“兴观群怨”说——孔子在《论语?阳货》篇里说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”。兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生了非常积极的影响。 5、论文学的内容和形式的关系。其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中文批评史的发展中始终起着主导作用。 6、论雅乐与郑声。其反对郑声，提倡雅乐，这种崇尚雅正的思想是儒家文论的基本观点。 1.3“诗可以怨”？它对古诗歌创作产生过的影响 “诗可以怨”是孔子在《论语?阳货》篇中提出来的。“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，或揭露，或批评，或讥刺，或讽谕，都可以说是“怨刺上政”的作品。 ●“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。后世的许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作的主要内容或主要追求目标。即使到了现代，许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”的影响。而在文学批评史上“诗可以怨”也成为批评诗歌作品的一个重要标准，成为文学理论批评的一个重要理论。 1.4 “以意逆志”： 孟子的“以意逆志”是较科学的文批评方法。这个“意”应指读者之意，既不断章取义（如诸侯赋诗），也不牵强附会（如汉儒解诗）。所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘于词句，曲解甚至歪曲全篇主旨。孟以这种方法解说《诗》中的一些作品，接近于还其作为文学作品的本来面目，为中文学提供了较客观实在的批评原则。后世大量诗话词话大抵是在此原则下展开文批和记录读后感想 1.5“知人论世”说： 是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说 与 以意逆志 说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，接近于还其作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 1.6“知言养气”说： 是孟子在《孟子?公孙丑上》中提出来的，篇中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能有美而正的言辞。这实际上就