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图解黑格尔逻辑学第三部分
图解黑格尔《逻辑学》的第三部分
1、图解黑格尔的《逻辑学》,我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体,同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主,观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个,那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》,它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后,西方没有“道”的概念,于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑,将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态,由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段:老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑,黑格尔将它变为显露形式,理论形式。
2、这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论的第二部分:现象环节具有的逻辑结构图。它的基础是静态本质,上面的环节是现实,所以,现象属于间接认识过程中的三个环节。为此,我们用双向箭头标注出它的认识深度。
3、本质论第二部分是现象,它由存在、现象、本质的对比三章构成,这是它各章内部具有的逻辑结构图。
4、现象是规律作为否定的、自身绝对变化的存在是过渡为对立物、自身扬弃和回到统一的运动。这个不静止的形式或否定性的方面并不包含规律;因此现象与规律对比起来,就是总体,因为它包含规律,但还多一些,即自身运动的形式这一环节。 《逻辑学》下卷P145、146
5、有是绝对抽象;这种否定性对有不是一个外在的东西;是有,唯有有而更无其他,才作为这种绝对否定性。由于这种绝对否定性之故,有仅仅是作为自身扬弃之有,并且是本质。但本质作为单纯的自身等同,反过来又同样是有。有论包含第一个命题:有是本质。第二个命题:本质是有,构成了本质论第一篇的内容。本质把自己造成有,但这个有却是本质的有,是存在;这是一个从否定性和内在性发生出来的有。《逻辑学》下卷P115
6、存在就是本质的关系;现象物表明了本质的东西,而本质的东西又是在其现象之中。——那个关系是在他有中的反思和自身反思还不完全的联合;两种反思的完全渗透,就是现实。《逻辑学》下卷P116
7、自在之物是存在物作为那由扬弃中介而呈现的本质的直接物。中介在这里对于自在之物,同样是本质的;但这个区别,在这种最初的或直接的存在中,却分散为漠不相关的规定。《逻辑学》下卷P121
8、这个非本质的存在是在自在之物彼此之间以及对他物的关系;但它对于自在之物本身又是本质的,——换句话说,这个非本质的存在,由于它与自身融合了,就是自在之物,但却是一个不同于前一个的自在之物,因为前一个是直接的本质性,而这一个却是从非本质的存在发生出来的东西。《逻辑学》下卷P123
9、于是自在之物在本质上存在,而且它存在也就反过来意谓着:存在作为外在的直接性同样又是自在之有。《逻辑学》下卷P126
10、自在之物的本质是动态的关系,分为有-实有-将有(黑格尔称作可能的东西),它的特性是通过状态反映出来。静态是联系,动态是否定。相互作用的形式:外部分离内部一体。由此构成理性环节事物的诸多特征。注意事物的概念,它与唯物辩证法的内涵不同。理性探讨的事物是关系的形式,不是存在物自身的属性。
11、注意:知性的组成论是并列的数量关系;理性的组成论是两个层次的概念关系。为了同数学思维方式区分开,我们在理性环节不使用“组成”而采用抽象性和本质性两个概念。其中抽象是二者之间的形式联系,本质是二者之间的内容联系。
12、在黑格尔那里,物质是反映存在属性、形式和特点的概念,事物是反映关系属性、形式和状态的概念。由于关系处在相互作用的变化环节,因此它的属性与物质不同,物质是永恒的存在,事物是可以消解的形态。事物的消解用概念表述出来,就是转化和质变。其中转化是形式特点,质变是它的本质属性。
13、理性环节的根据是逻辑规则,它的属性分为两种形式:直接形式是本质和现象两个层次对立统一的哲学观点。间接形式是本质同一,形式对立的逻辑规则。黑格尔在根据环节的认识停留在逻辑形式上,没有上升到逻辑规则的高度。概念推演的结果是本质的对比,而不是逻辑规则。注意:我们将自在之有的世界用本质概念表述出来,使认识从直观描述形式进到成对范畴的理性高度。
14、现象的规律强调直接性和间接性的一体关系。认识的两种形式不可分割开,由此构成逻辑法的内涵。我们用“两分法——同一律”表述。它与两点论、两极思维的辩证法不同,这是现象和本质、静态和动态、分立和系统即直接性和间接性两种认识形式之间的矛盾关系。它们不是并列的关系而是两个层次之间的关系。由此构成现象规律的内涵。自在之有的世界我们用本质世界表述,这样现象世界和本质世界的关系就是相互否定的形式。由此构成辩证认识过程是从存在到规律、从形式同一到本质同一,两个方面的否定形式所缺少的环节是整体认识和过程认识。属性则是相互对立的
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